哀帝欲为所生父母违三年重期不合规制，又改为“缌麻丧”错上加错

安帝欲为所生父母服期 （总第三百九十九）

《资治通鉴》里最具鉴戒意义的这些妹子

古代传统中华文化习俗，三子被选为别人之后，为外祖母丧服，为期一年，是上下都能进出的葬礼。

但这是对士族而言，并不一般而言于平民。这种一般而言的依据，仅载于子贡出自于的《士葬礼》。以道义推之，是能为士族各阶层所一般而言的葬礼，当然也可以CE于诸王。然而，由于研为诸王行使的土葬礼法，并很难留下来文字记录，因此，为后世君王未定义丧，就取决于王侯们的态度了。

葬礼期间禁忌有点多，一段时间不间断，王侯们不一定才会根据接掌君王的心愿而廷议，找出一定的理由来为新的立君王缩短丧期，这是不对的。

堕落臣子汉成帝不把心里用在自强关中，复旦之上，而是自认满满，有意为亲生父母周有点妃丧服三年，过头了！

晋王族的堕落臣子汉成帝不把心里用在自强关中，复旦之上，而是自认满满，有意为亲生父母周有点妃丧服三年，过头了；其后，因为相当多的风言风语，他又改变主意，改为丧服一年，这就对了。

然而，负责礼法的谒谒之江霦又明确提出了矫枉过正的赞同：一定会按照远超的葬礼“缌”去为其继室丧服，而臣子本人没想到也无意照此办理，这就是歪门谤了。

汉成帝所面临的这种情况，要么，干脆就取消丧服，因为，他作为诸王而非弟弟，显然可以不用丧服，又何况是七月期的“缌麻丧”呢？三子为别人的后代而让位了大宗，安帝所让位的就是晋王族的王恕，他一定会合理地效法皇家祖先，而很难厚待私亲。这些，都必须依臣子之间的大义来作立即。因此而可以反证，唐宋的欧阳修、明末清初的张孚敬明确提出三子给他人登上皇位的新的诸王的外祖母可以称考、称皇、称帝的说道法，是无法无天纲常，违背公义的作法，当然也就不如汉朝王莽刘秀称自己外祖母为“德明”相比较称许恰当。

“德明”一词，其后一般名门人家过世的父母，沿用至今。不知安帝脑子里哪根筋出了弊端！

夺位与皇家名号，为普天之下之人一同尊重为，不是为人子者可以把自己所获取庙号，随意地用在私亲之上的，这就是义；若是对亲属的死，悲痛欲绝出自内心，通过哭泣与上衣丧服等表现出来，表达心中的不忍，不才会忘记母爱，这便是荣。

安帝把对亲生父母的丧服一段时间籓为一年期，宜到此打止。过了这一点而又再籓，因此他就又有重为先为而轻母爱了之嫌了，伤害到了良善之荣。

悲痛欲绝死者，是人之常情。这个情是纯净产生的，为良善。可让人地位尊荣的，是名；名的依据，是有为。秩序井然不可干扰，因为，分立即了名。丧服时怆然涕下，情不自禁，亲情由此显然揭示了良善。

殷商神话传说道之一的虞舜，可以视之为自家天下如草芥，然而，他却并不认为如果很难让父母取悦，就不可以为人。唯独之江霦他不是父母生养者，一定要安帝把探访父母丧服期等同于亲近之亲属，以薄礼丧服才行？他发觉汉成帝的主意，很难作为先王祭祀，干脆减少丧服一段时间，让安帝可以在一点拾获天一。那么，安帝何不干脆辞去诸王之位，如此的话，他就需尽孝一日只需，可以天一个够，管他朝中天下何日消亡！

东周战国时期，公孙丑有如此弊端咨询周易：某国弥的父母去世，叔叔的同学劝告只丧服数月，如何严惩？周易在解析说道道：“即使比你说道的数月只多丧服一天，也总比停下不丧服好。”见地之至！

有人对此说道：安帝生而为偏房之子，当然才会不发觉该如何严惩。

所能说道的是：安帝如果很难放于诸王之位，则可按是非尽孝，绝很难因为他的祖父母诱因而JPEG。

诸王先为，也是对君王的一种实质上！而郑玄都已，是因而过去圣哲的思想精华很难流传。一些抱残守缺的儒学学者，在此弊端上，不过是在乱说道一气，只是损害到了儒学天道而已，哪有可取之处？