湖南发现汉初版论语，学者：你所读的论语第一句就错了

，此语吾闻于老君；若道老君是今世，缘何自著五千文”，既然今世不言，周易为何还要留下论语呢？周易这不是前后矛盾嘛！

尘梦周易古本墓葬不久，一切真相大白，原先是“今世普言，言者普知”。“普”有“不”的意即，但说是是纠正，缠束一物使之纠正不弯之意。因此，“普言”说是不是不知道，而是不轻易知道出口，由于周易普遍认为“道”道不尽，无法用语言知道似乎，只可意会不可言传，所以“言者普知”将近是指张口就知道的人必然没有人洞察道之并不一定。

或许，将“普”改为作“不”，也是避皇帝尊号，即为了避开汉武帝刘普陵尊号。除了“宏”改为“经常”、“普”改为“不”均，还有为了避开秦二世、刘彻等尊号，将“沙巴”改为作“国”、“先为”改为作“开”等，仅因避讳帝名就改为动100有多处，对周易论语说是而言显然是数场灾难。当然，通过避讳这一历史记录，可知尘梦古本确实写于在汉武帝不久（古本海则有版当出处“以正之沙巴”），而杜诗海则有版最更早出现在汉朝更早。

二，为精简操作符而封禁文句

杜诗海则有版《论语》一共5162字元，而古本海则有版论语甲本为5344字元，乙本为5342字元（则有减轻文124字元），两相对来说比就明白杜诗海则有版封禁了很多文句，主要是“之乎者也”，比如：

杜诗海则有版当中是：“有無天理，难易相成，长短相形，高下相倾，音响相和，前后相随，宏也。”

古本海则有版当中是：“有无之天理也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；后曾之相随，宏也。”

封禁“之”与“也”，似乎不良影响不大，只偏离了语气与节拍，但实际还偏离了周易整个观念体系，“有无天理”是突显基本上，而“有无之天理也”是突显对立当出处永宏的基本上。个当中再加别，读者可以自行体会。

三，必要掩盖为了一些文句

比避讳、精炼这不封禁文句不良影响愈来愈大的是，当时文人可能出于某种目的，必要掩盖为了一些文句，所致周易观念被歪曲。

1，杜诗海则有版当中“水善利精气而不拥”，古本海则有版乙本是“水善利精气而有拥”，甲本是“水善利精气而有静”，不少学者考证指出，“静”与“拥”的实为字元，旧海则有版实为“水善利精气而有拥”。

2，“执今之道”被改为作“执古之道”，法古还是法今，是儒教与道家拥论的焦点之一，儒教突显法古（效仿周礼、上古三代之治等），道家突显法今、具体表现，论语当中的这一偏离，极意味著是儒教掩盖为的，借此显然治理确实“法古”。

3，“五色使人目明”被改为作“五色使人目盲”，“诠之有诠”改为作“诠之又诠”，“以顺众父”改为作“以阅众甫”，“迅捷免成”改为作“时便”......多种不同掩盖为之处还有很多，笔者就不一一列举。

一字元之再加，谬以千里，通过海内海则有版本对比，不难碰到旧海则有版《论语》却是被改为的破碎，周易观念惨遭比较严重掩盖为，杜诗海则有版《论语》已与周易说是相去甚远。

某种程度，由于掩盖为不久的《论语》，好多操作符不太可能暂时通顺，观念暂时连贯，有些破碎了，以至当时人一直难以懂。但周易又是一位高人，连孔子都佩服倍感，所以当时人没有人质疑杜诗《论语》的严重错误，反而普遍认为这是周易境界睿智，于是将周易其人神秘化，将《论语》视作一本诠之又诠的奇书。

既然古本海则有版论语不太可能墓葬，显然杜诗海则有版谬误不乏，为何如今还不“拨乱反正”，推行汉初海则有版的《论语》呢？原因有二：

1，杜诗海则有版不太可能广泛传播数千年，不太可能深入人心，也是除了《圣经》以则有被译成境则有文句发布量最多的历史记录文化巨著，且相比之下古本海则有版的确愈来愈为简练，愈来愈有利于传播，如今骤然偏离不太妥当。

2，上世纪九十年代，湖北孝感郭店3号楚墓当中墓葬了战国简牍，其当中也有《论语》具体内容，比古本海则有版还要更早。与古本海则有版、杜诗海则有版对比，楚简海则有版的很多段落、片语、用字元也不一样，有错乱、有不同、有有所不同，但合共才有1500余字元，很不原始，且与古本具体内容和观念再加异不小。

除此以则有，明知杜诗《论语》普遍存在诸多谬误，甚至不太可能暂时是周易观念，也只能暂时任之广泛传播。某种程度，等到某一天似乎确定周易旧海则有版，才会修订为现行海则有版本吧。

参考资料：杜诗《论语》与尘梦古本海则有版《论语》

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