给中国妖怪“上家户”丨北京图书市集沙龙现场

《宣世之志》、《稽天神撰》，都是不用法无寓言长年。”娟指借助于，洪迈用“寓言长年”四字言简意赅地所谓了鬼王魔的关键性意义——对于必先鬼王魔和鬼王魔文化史文化，不用法直观、不能接受、片面地以蛊惑、糟粕当成，而应将中但会华优秀传统意义文化史文化承继的本质，加以认识和研究成果。因为必先的鬼王魔和鬼王魔文化史文化，而今以来，就被当成是反面反面镜外孙子，反面反映社但会现实、寄托期望宗教信仰、记过错撰文化史转变、包括思考劝止的反面镜外孙子。从这个本质而言，鬼王魔的背后，是必先人文化史、文化史文化、宗教、论者、民俗文化等各种因素的交融，是“人的儒者”。在这中的，娟颇为赞同韩国鬼王魔研究成果专家野田和弘教授所问道：“通过鬼王魔的研究成果，探究韩国社但会文化史文化和宇宙观的转变史，揭示借助于背后不变的韩国人的固有宗教信仰，以及区分自我与他者的精天神结构。”这句话显然可以保留到必先鬼王魔微笑上，通过考察鬼王魔文化史文化，来探寻后生命体的精天神文化史和内心平衡状态。正如娟所问道，“鬼王与恶是后生命体童年的梦，而童年的世界性永远是令人怀念的。我们站在21世纪看必先的鬼王魔，翻必先中古黄金时代经籍，但会很真切地充满当是的论者，可以触摸到他们的温度。”为什么说明了鬼王魔首先就让韩国？为什么说明了鬼王魔，世界性一定就让韩国，而不是必先呢？韩国鬼王魔文化史文化除此以外是在有名的文化史，衍后生借助于许多常与关的文化史文化产品，产生了更大的鬼王魔文化史文化宝藏资源。2019年1月，野田和弘为韩国鸟羽自修，时亦向韩国鸟羽强调了鬼王魔和鬼王魔学时对于韩国的关键性意义。通过韩国政府和社但会的决心，鬼王魔早已已是韩国对外交流的一张明信片。但很多人不并不知道的是，“韩国的鬼王魔70%；也于必先”。“和必先常与比，韩国鬼王魔文化史晚多了。”娟概述问道，韩国第一本鬼王魔文学时是景戒的《韩国灵寡记过错》，成笔记于822年，这一黄金时代是必先的唐朝黄金时代。公元9世纪末10世纪后期，韩国第一部可作语并创作者《竹取可作语》问世，细节为典型的鬼王魔小问道。这两本笔记常与当于韩国鬼王魔文化史文化的始自，而必先鬼王魔文化史文化的始自则可以追溯至上古黄金时代。《韩国灵寡记过错》和《竹取可作语》。《韩国灵寡记过错》是韩国更早的民间情节集，著者是韩国奈良药师山寺的尼姑人景戒，全称《韩国国现报善恶灵寡记过错》。《竹取可作语》又名《辉夜姬可作语》，是韩国最4世纪的可作语文学时并创作者，同时也是韩国第一部以假名笔记撰写的文学时并创作者，并作者可考。转到到护佑黄金时代，韩国设有两个一般来说的政府职位和政府机构：天神祇官和阴阳寮，区别于必先中古黄金时代的钦梁朝、太史局和司天局，除了预报鬼王天神，还要借助上层统治者表述、解决灵寡暴力过错件，从过错这种职业的人被称之为妖怪。在这中的，娟补充到，其实多种不同的职业必先也有，妖怪用的很多资讯和婚礼，也都在在必先这边仿照过去的。手机游戏《妖怪》。娟问道，护佑黄金时代是一个相当一般来说的黄金时代，在韩国被称之为“人鬼王共存”的黄金时代，人们并不认为，护佑京的大街小巷白日是人活动的场所，早上就群鬼王认出，问世了更早的“百鬼王夜行”传问道。“百鬼王夜行”的；也其实是必先的新丰镇戏。新丰镇戏自中古黄金时代黄金时代开始流行，到唐宋黄金时代一直在合办。由国家合办的被称之为大新丰镇，杂耍时一人连在，带领很多鬼王精鬼王恶从城中的借助于去。人们在关键性的节庆合办新丰镇戏，是想要通过这样的婚礼，把小城市中的头一些邪恶的的路放逐借助于去。韩国引进了新丰镇戏，但因为不清秦这些鬼王魔是什么，日后顾名思义附身在底下示威。“百鬼王夜行”。一直到江户黄金时代中后期，韩国的鬼王魔文学时基本上停留在重新校订、仿照必先等国家的鬼王魔传问道和塑造成上，或许将文学时细节移植于韩国国土而已。娟以江户黄金时代除此以外闻名于世的歌舞剧《荷花灯台》为例，《荷花灯台》取材于必先明代瞿佑的《剪灯新的话》，“对比一下就可以感受人可作性格和身份都是必先的，或许一些民俗文化嫁接到了韩国。”《恶闲谈荷花灯台》（2019）剧照。什么是“鬼王魔学时”？转到到19世纪90七十年代，三浦总长圆了发起并成立了“鬼王魔学时”，1886年创建了不可思议研究成果但会，1890成立了鬼王魔研究成果但会，韩国由此已是世界性上第一个把鬼王魔并作为交叉学科儒者加以研究成果的国家。娟声称，这件过错对于鬼王魔和“鬼王魔学时”除此以外关键性。三浦总长圆了（1858年3月18日-1919年6月6日）。韩国“鬼王魔学时”至今已演进了一百三十多年，总长期问世了很多学时者。在娟只不过，这段小时可以划分为三个黄金时代：第一个黄金时代的代表者人可作自然环境就是建立“鬼王魔学时”的三浦总长圆了。三浦总长圆了是尼姑人借助于身，学时习过宗教学时、哲学时思想要。明治维新的黄金时代韩国人颇为崇尚欧美国家现代科学时，一定要把欧美国家精良的的路不管是军过错、政治体制、文化史文化全部引进上来，把韩国落后的的路全部去掉。身处这一黄金时代的三浦总长圆了一开始研究成果鬼王魔学时，把韩国鬼王魔看成蛊惑，意在破除、剿灭之。正如《鬼王魔学时译著撰（总论）》所问道：“鬼王魔学时的目的在于‘研究成果鬼王魔之为何，并为之问道明’以及‘扫假恶、开真恶！’”第二个黄金时代的代表者人可作是柳田国男。柳田国男本来是《朝日新的闻》评论员，在此之后专修民俗文化学时。柳田国男对三浦总长圆了的鬼王魔学时持否定心态，以他为首的研究成果者并不认为，鬼王魔研究成果是民俗文化研究成果的一个主干，应当将鬼王魔研究成果融入到自身的民间承继、台湾文化后日常生活的研究成果之下但会，采集全韩国的鬼王魔，了解种类和归类。在柳田国男只不过，通过鬼王魔研究成果可以窥见普通民众的人后生观、自然环境观以及宗教信仰转变，是一个汉民族反思时的有力工具箱。柳田国男有一个颇为著名的论者，就是将鬼王魔视集中于天神的衰微。柳田国男（1875年7月31日-1962年8月8日）。第三个黄金时代的代表者人可作就是野田和弘，他对鬼王魔，包括韩国法术、民间宗教信仰有很深的研究成果。野田和弘深受柳田国男影响，继承柳田国男的论者，提借助于从汉民族精天神平衡状态、汉民族文化史文化和汉民族文化史的宏大本质，研究成果鬼王魔情节的承继与民众精天神平衡状态以及社但会进程间的联系，将其视为解释韩国文化史和汉民族性格的方法之一。野田和弘赞同柳田的所谓鬼王魔是天神的衰微，提借助于天神和鬼王魔是多种不同的概念，同时提借助于了“新的鬼王魔学时”——尽或许网罗与鬼王魔常与关的研究成果，从人文现代科学时、可作理现代科学时、社但会现代科学时的先导本质，同步进行先导研究成果。野田和弘（1947年- ）。在三代韩国鬼王魔学时者的推动下，韩国鬼王魔文化史文化持续演进。除此以外是“二战”结束后，韩国鬼王魔文化史文化开始分化，呈现多元化的演进。一方面，学时者们遵循柳田国男的研究成果两条路线，致力于鬼王魔塑造成、鬼王魔和韩国文化史文化的考证，发表成果，另外一方面，除象形文字集中于的发表方式外，通过漫画、CG、电影等形式对鬼王魔塑造成同步进行解构和演绎，则近于大推动了鬼王魔学时的影响力。娟概述，鬼王魔学时扩大到歌舞剧、绘画、古典音乐、雕塑等等各领域，还产生了“大鬼王魔展”的巡回演借助于，使得韩国鬼王魔贯穿了普罗大众，贯穿了市场，贯穿了世界性，产后生了更大的经济、文化史文化效用。以至于人们一说明了鬼王魔，就和韩国才是等号，常常有人就让鬼王魔这个的路根在必先。韩国鬼王魔的根源在必先韩国的鬼王魔文化史文化一直很受关未收，特别是在是一些动漫并创作者（《千与千寻》、《夏目表哥结余》、《妖怪》、《犬夜叉》等）让很多必先的人对韩国鬼王魔相当感兴趣。《夏目表哥结余》。那怎么样当成鬼王魔的根源？娟问道，冈本茂被并不认为是韩国“鬼王魔之父”，他用一后生的小时把韩国鬼王魔一网打尽，记过错下了《鬼王魔大全》。冈本茂问道，“韩国鬼王魔70%；也于必先，20%来自尼泊尔，韩国亚洲地区的只有10%。”从冈本茂的评价来看，鬼王魔的根源在必先，这是无可反驳的一件过错情。冈本茂。为什么要问道韩国鬼王魔的根源；也于必先？娟声称，韩国并称800万主天神，鬼王魔更多。感兴趣韩国鬼王魔的人并不知道，韩国有三大鬼王魔颇为闻名于世，其一是内中前，它是误以为鸟羽的鬼王魔，被骑士杀死后已是杀后生石。根据娟的研究成果和分析，这个情节的本体是狐，《郭璞》中的有关于狐的纪备，在此之后变成了妲己，“狐先是跑到了尼泊尔，用比方说的方法误以为了尼泊尔世，在此之后又跟着遣唐使的船跑到韩国。”内中前。第二大鬼王魔是鬼王。必先的鬼王，问世较早。《郭璞》中的描撰写得相当详细，其实它有很多种构造，第一种构造是凶兽，“有兽焉，谓之鬼王，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。” 第二种构造是夜空奔星，《史记过错·天官》备：“鬼王状如大奔星，有声，其下止地类一只猫，所堕及炎火，望之如火把，炎炎冲天。”第三种构造是寡兽，《太平御览》中但会问道：“有燕外孙子原。周平王时燕外孙子借助于此原。本来一只猫枷堡，秦襄公时有鬼王来其下，凡有破，鬼王吠而护之，一堡无患。”第四种构造是凶气，《武经总要·后集》问道：“军上有黑气如牛形，或如马形，从气雾中但会下，越来越入军，名日鬼王下食炎，主军散败。”《郭璞》中但会的鬼王。第五种构造是一只猫的样外孙子，也就是鬼王吃饭星辰。明代有纪备问道：“元至正六年，司天台奏称:鬼王星跌落，始于秦，终于郑，遍及于齐、赵诸地，但不及于两广，当炎食世间五千日也。时海湾南玉案山忽后生小赤犬无数，群吠于野。占者谓之:此鬼王跌落，有大军覆境。”（明·郎瑛《七修类原稿》卷四）清初也有多种不同的纪备。民间传问道张仙射鬼王。此外，还有一种构造是鸟状恶可作。清初有纪备问道，“康熙壬外孙子四月二十二日黎明，钱塘东向北乡有李姓者，家方育蚕，门尚未宣，同道采桑过其居，见外孙屋脊上有一可作，似一只猫而人立，头锐喙总长，上身赤色，腰此表青如纯色，尾如篲，总长数尺。吃惊外孙告之，甫进门，其可作腾上云际，发声如霹雳，委蛇屈曲，向南端而去，尾上火把迸裂，如彗之扫天，移时乃息，数十中的内都是闻其声，亦有仰见其光者。”（清·东轩主人《述寡记过错》卷中但会）这和韩国的鬼王颇为像，像一只猫一样，但是可以站起来，头颇为尖，嘴巴颇为总长，上身是紫色，下半身是青色，颈部是散开的。韩国鬼王更早未收意到于《韩国笔记纪》中的绍明鸟羽九年(637)二月十一日的一条纪备。“九年冬二月丙辰初九戊寅，瓦尔哈拉从东流东向。日后有音似雷。时人谓之火鸟之音。亦谓之碉堡。于是，尼姑旻尼姑谓之：“非火鸟，是鬼王也。”鬼王在韩国早期被称之为天狐，等到了护佑黄金时代，纪备鬼王兴兵的塑造成，经常但会已是普贤，已是尼姑人，甚至但会附到鸟羽微笑上。最闻名于世的鬼王是保宁鸟羽，是韩国鬼王中但会最大的鬼王。护佑黄金时代的《绘卷可作语集》纪备鬼王但会幻化成普贤、尼姑、圣人的塑造成，或附身于后生命体微笑上。保宁鸟羽在保元之乱中但会败北逃到到赞岐（今香川县），流放之前保宁鸟羽一心专修普贤法，历时三年炎笔记五部大乘华严经，希望借此宽恕，并劝告朝廷将华严经送往京都纳于山寺中但会，可这个要求也遭到拒绝，鸟羽问道他“活着已能够意义”。被流放八年之前，精天神完全崩溃，从此不理发不剪指甲，“变成鬼王的貌似”。保宁在自己炎笔记的经文上撰所写：我抄撰写华严经是为了获益善业而宽恕，既然不被劝告，就让那些业力顺利完成三恶道，助我已是韩国的大魔缘，“为君戮民，为民谋害”。撰写罢将经文掉入海湾底，咬舌自裁，享年四十六岁。死后，保宁日后装扮成大鬼王，持续在世间兴兵。保宁鸟羽。第三大鬼王魔是河童。河童背着乌龟壳，脑袋上有外壁，外壁中的有水才有力气，能够水神通就消失，经常和人家常与扑，羡慕恶并作剧。这一塑造成；也于必先名曰、水虎。水虎是后日常生活在雨水中但会的一种鬼王魔，他羡慕把膝盖露在水面，因为他的膝盖总长得像花朵的椭总长圆形，随着波浪一上一下，孩外孙子们或者有些人看到想要捞的时候，他企图把人拖进去吃饭掉。名曰、水虎慢慢演变已是河童，但韩国的河童是水陆两栖的，夏日的时候，河中的水很多就但会变成河童，秋天冬季水少了，从河中的到山中的变成二郎天神。鬼王魔怎么归类？必先有“鬼王魔学时”吗？娟的正确是：能够。因为必先并能够对于鬼王魔吻合而现代科学时的下定义。那么，什么是鬼王魔呢？韩国“鬼王魔学时”的三代学时者都对鬼王魔有一个下定义：宇宙可作心诸常与之下但会，为整天根本所不用法解释者，此称鬼王魔，或称不可思议。——三浦总长圆了鬼王魔是主天神的衰微。——柳田国男鬼王魔是与后生命体的焦虑之情密切常与关的不可思议的超自然环境情形及存在。——野田和弘如何当成这三种下定义呢？娟并不认为，三浦总长圆了的下定义实在严肃，柳田国男的下定义不符合必先传统意义文化史文化对鬼王魔的认识，野田和弘的下定义更加强调“心常与”，脱离现实后日常生活。建构必先文化史上关于鬼王魔的纪备，娟未收意到，鬼王、恶两个字未收意到小时颇为早，而鬼王魔一词是上古黄金时代儒家在天命论者的相建构造就借助于来的。汉朝司马迁在中古黄金时代天命论者的相建构提借助于“自在合一”“自在并能”“ 灾寡问道”等论者。他指借助于天与人常与并能， 君主有德九天故称，君主失德九天灾寡。鬼王魔是各种灾寡之泛指，反可作为鬼王，颇为则恶。《搜天神记过错》。必先人对于鬼王魔的表述，各个黄金时代都有多种不同的内涵。而在娟只不过，在现代鬼王魔学时下，建构必先文化史文化传统意义，对鬼王魔下下定义，很难。那么，娟是如何下定义鬼王魔的呢？他并不认为，鬼王魔是；也于现实后日常生活却又超越人的正常概念化的比如说恶诞的情形或者过错可作。娟并不认为，要给鬼王魔归类，需说明了几个难题：第一，天神不是鬼王魔。野田和弘多种不同意柳田国男并不认为鬼王魔是衰微的主天神，并不认集中于天神和鬼王魔的分野是“有能够被人祭典”。必先主天神众多，从原始人的天天神敬拜、自然环境敬拜到亚洲地区宗教产后生借助于来的天神尊，再到普贤教等宗教传播后未收意到的主天神塑造成，何止万千，常与关的纪备更是汗牛充栋，这些不仅限于鬼王魔的范畴。在这中的，有一个例外，就是起初是鬼王魔，但更名为天神或认作天神、以天神称呼，不在此列。第二，秦人不是鬼王魔。必先两朝经籍中但会关于尽或许呼风唤雨、撒豆成兵、羽化成仙的秦人的描述近于多，此类应当排除于鬼王魔以外。第三，“马太福音”不是鬼王魔。经籍中但会纪备的诸如“人后生三臂”“一只猫两头”等等的众多无意间的马太福音，虽恶寡，但不仅限于鬼王魔的范畴之内。第四，并作者个人造就的、主观臆想要的的路，不仅限于鬼王魔。比如《东向游记过错》中但会的所谓的鬼王魔。如何给鬼王魔归类呢？在说明了上述概念的相建构，娟建构必先文化史文化的特性对鬼王魔同步进行归类，分为鬼王、精、鬼王、恶。所谓鬼王，人之假造为鬼王。此类的共同特性是人所化成或者是哺乳类以实体化呈现的，大湖的屋使者、獭鬼王。而可作之性灵为精。也就是问道，精为山石、植可作、哺乳类、铜器等所化，如蕉女、青桐。其中但会，哺乳类是不以人的塑造成未收意到的，以人的塑造成未收意到的哺乳类就是鬼王。鬼王是什么呢？魂不散为鬼王。以幽灵、魂、亡象未收意到等就是鬼王，如牛鬼王、孝鬼王草。值得未收意的一点是，哺乳类死后魂不散兴兵，也仅限于鬼王。先前，可作之寡常为恶。也就是对于人来问道不感兴趣、不了解的过错可作、整天后日常生活中但会几乎不用见过的过错可作；或者见过同类的过错可作，但跟同类的可作有近于大分野的，如鲛人、山魈。必先鬼王魔的文化史有约莫？必先鬼王魔的文化史有约莫？每个黄金时代鬼王魔又有什么特性呢？娟问道，必先有“万年鬼王魔问道”，鬼王魔产后生小时颇为总长，在远古、中古黄金时代，人刚刚问世或者刚刚产生部落的时候，就但会产后生这样的的路，而且通过各种遗存留从前。比如玉器文化史文化，鱼尾鱼纹盘，很明显有鬼王魔残缺不全。还有南山文化史文化的玉猪龙科，是各种天神奇的路的建构，“如果认真探讨的话，北方沼冈阿尔泰有很多岩画经常可以看到鬼王魔的塑造成，颇为恶寡存在的的路，有‘万年鬼王魔问道’一点不为过的。”从左到右依次为玉器文化史文化的鱼尾鱼纹扶、南山文化史文化的玉猪龙科和良渚文化史文化的天神徽像。必先关于鬼王魔的专门纪备，普遍并不认为更早的著并作是《白冈平面图》。宋元张君房的《道藏七签·黄帝本纪》中但会纪备：“帝巡狩，西海湾，登桓山，于海湾滨得白冈龙科天神。能言，达于万可作之情。因问天外孙子鬼王天神之过错，而今精气为可作、游魂为变者凡万一千五百二十种。白冈言之，帝令以平面图撰写之，以示天外孙子。帝乃并作祝邪之文以祝之。”东晋葛洪的《内篇·近于言》中但会也说明了，“黄帝……穷天神奸则记过错白冈之辞。”可惜的是，这本传问道中但会的著并作今已佚失，其中但会的零星细节散见于附会《淮南外孙子》等诸多经籍中的。娟未收意到，白冈的塑造成颇为好玩，在必先，五和九是颇为敏感的数字，因此殿下帝被称之为是九五至尊，但白冈却除此以外是在五只脚和九只晕，除此以外是在九五的特性。《白冈平面图》敦煌残卷。娟将必先鬼王魔的文化史分为上古黄金时代、两汉黄金时代、唐代隋朝黄金时代、唐代黄金时代和宋元明清黄金时代。其中但会，将上古黄金时代的法术、祭典、中古黄金时代天神话传问道、原始宗教以及地理环境地志传问道建构起来，就是必先鬼王魔文化史的根源，“鬼王魔为什么不是蛊惑呢？它本来和文化史是合二为一的，它就是文化史。”娟进一步问道，“志恶和文化史是一个根源，只是到了在此之后，志恶和文化史有了分流。” 并作为志恶情节主角的鬼王魔，经过口耳常与传被纪备于史笔记之前，存在一个收集、校订的流程。除了转到三国志以外，有些志恶，则经过演绎，逐渐演进成志恶小问道。《汉笔记·艺文志》谓之：“小问道家者流，盖借助于于稗官。”更早记过错撰这些志恶的人，恰恰仅限于史官。娟问道，这一黄金时代是必先鬼王魔的“命名期”，必先大部份数的鬼王魔，问世于此。在唐代隋朝黄金时代，问世了必先志恶文学时的不朽高峰——干宝的《搜天神记过错》。转到到清朝，必先鬼王魔文学时问世了先前的一部中的程碑式的不朽巨匠，共有短篇小问道491篇的《聊斋志寡》，俗名《鬼王狐传》，不仅细节丰富，艺术成就很高，情节情节曲折离奇，结构中但会轴严肃巧妙，空前绝后鬼王魔文学时的绝响之并作。遗憾的是，奉令以降，由于社但会动荡以及各种复杂文化史原因，百公里几千年的鬼王魔文化史文化陷入了低谷，失去了社但会影响力。自中古黄金时代繁衍生息时就广传从前的鬼王魔宝藏，逐渐被人遗忘，曾经脍炙人口、家喻户晓的鬼王魔塑造成，也逐渐淹不用在故纸烟尘中但会。必先的鬼王魔，好的多还是怕的多？必先鬼王魔刚才是好的多，还是怕的多？人跟鬼王魔牵涉到的过错怎么解释？娟的正确是：必先鬼王魔好的是比怕的多。这或许和很多人的想要象或者解释不太一样——很多人一说明了鬼王魔就说道面目狰狞，是一种可怕的存在，但娟在研究成果后未收意到，必先的鬼王魔大部分是颇为温暖的。在参纳的情节中但会，赵后生读笔记很决心，但老是考不中但会。他在山中但会碰上一个老者问道，“吾外孙子之志甚坚。老夫虽无术能，有补于郎君，但幸一谒我耳。”赵后生按照老者的问道法，在一椴树下挖到了一颗药材——“得药材总长尺余，甚肖所遇纳之貌”。赵后生吃饭下药材，“醒然明悟，目所览笔记，尽能穷奥。”因此“以明经及第”。在这个情节中但会，药材历经很多险阻才已是鬼王魔，但为了的人的读书人和学时业，把自己舍弃掉了。清初闲斋氏《夜谭随撰》中但会纪备了褦襶的情节，褦襶形容颇为臃肿的貌似，“通体乌黑，无头无面无手足，唯二目雪白，一嘴尖总长如鸟啄”，但一个文官却不怕他，反而已是了文官的知心人和衙门的吉祥可作，“及见惯，无不怜其驯者。”有能够怕鬼王魔呢？娟问道，“有，常常。”在怕鬼王魔中但会，娟眼中最为深刻的就是抹微笑鬼王，抹微笑鬼王借助于后生于贵州、海湾南乃至湖南一带，衣服、言语和常人不用什么分野，或数十人一起转到小城市，或者几个人散布于野地，时隐时现，来去莫测。有的骑着马穿行于山川间，有的变成栓，从屋顶掉从前，很快就变成实体化。与它差一点的人，但会忽然栽倒在地，等扶起来，就但会未收意到那人微笑上五官都是能够了，只剩下后身后的脑壳。娟问道，在鬼王魔情节中但会，有很多行善的鬼王魔被后生命体偷袭，不管他有多么善良，上去结局要么被人伤害，要么愧疚返回，“受伤多达的是鬼王魔，而不是人。”为什么但会未收意到这样的情形呢？怎样解释人和鬼王魔的联系呢？娟声称，必先人并不认为“反可作为鬼王”，也就是问道，鬼王是人概念化的对立面的的路，鬼王魔是人的面具，是人的另一张微笑。“鬼王由人兴，有人的地方有四海湾，有人的地方才有鬼王魔，能够人，鬼王魔也是不存在的。（鬼王魔）存在于之心和现实后日常生活中但会的裂隙中但会，我们看鬼王魔，研究成果鬼王魔，其实看到了人的微笑。”娟以备于宋元徐铉《稽天神撰》中但会海湾人的情节为例，海湾人虽然邪恶，但是如果人尊敬他，他也但会给人带来好处。未收：本文细节根据活动现场速记过错校订，平面图片来自透过压轴PPT。压轴/娟校订/何安安编辑/杨八段、平镇编辑/柳宝庆。

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