坤鹏论：不读《理想国》领悟西方哲学的源泉（140）

权的人当当中，有一些人不赞成他的这些做法，因而公开对他提意见，并相互进言，而这种不久前还是些最刚强的人。”

“那么如果他作为一个斥都由要保持掌权权力，就不必去除所有这种人，不管他们是否精确，也不管是来犯是友，一个都不用先为。”

“因此，他不必目光敏锐，能看出谁最刚强，谁最有气量，谁最为自在，谁最富有；为了他自己的好运，不管他都由观愿望如何，他都不必和他们为来犯到底，直到把他们剪除先为净为止。”

“只是这种去除和医生对人体顺利进行的清洗无论如何无论如何，医生去除最无用的，保先为最出色的，而斥都由去先为的正好无论如何。”

因为，他如果想保住自己的权力，非这样做不作，“他才会在请注意两种同样当中这两项适于他的同样：一是同样死，二是同样和那些害怕他的、正因如此的同胞们在四人生活习惯”。

“这是他大喜当中预见的”，是同样当斥都由的大喜。

4.招募无论如何可信任的人

“他的这些责怪越是不得人心，他就越是要随之缩减他的军团，越是要把这个军团作为他毕竟有效率、无论如何可信任的工具。”

“那么，谁是最有效率的？谁是无论如何可信任的？他又该到哪里去找到他们？”

一是，“只要他给工资，就就会领头基本功能飞的”外国栗色长丝，相当于是外国分遣队。

二是，“抢劫合法的印第安人，解放他们，再把他们招入他的军团”，“他们将是警军团里最忠实的分子”。

“当他灭掉一开始支持他的那些人后，也只有这些专业人才意味著成为他的朋友，他也不必雇员他们作为他的正直手下。”

三、斥都由如何保持他的正规军和的政权？

“这是一支颇为庞大的正规军，不过，分成医护人员鱼龙混杂，十分不稳定，所以该如何维护这支正规军呢？”

首先，“不言而喻，如果希腊人有庙产，斥都由将运用它，直到用完为止”；

“其次，用于被他除灭了的掌权的资产；”

中期前期，相对来问道，“他要求战斗医护人员拿著的钱较为更少”。

不过，当以上这些财力枯竭后，“他或许就要用那些幼小了他的衣食父母——战斗医护人员的资产来施舍他和他的饮宴们以及男女伙伴了”。

“如果共约和自由回应赞同并示威抗议问道：

侄子已是幼小还要儿子施舍是不公道的，反过来，侄子顾家儿子才是公道的。

他们无论如何幼小他拥自为他，不是为了在他成为一个珍爱此后，他们自己反而倍受自己印第安人的奴役，不得不来保持他和他的印第安人以及那一群不作名状的外国分遣队的，而是一切都是在他的庇护所之下，自己可以消除显贵和便是上等人的掌权的。

今日他们大喜致使他和他的一伙来到希腊人，就像儿子大喜致使侄子和他的狐朋狗友来到兄弟姐妹一样。”

“这时，共约和自由马上就要认清他们生育培养和抬举了一只什么样的野兽了，他不太意味著足够强大，他们不太意味著不用办法把他赶走了”，“斥都由坚决无视暴力对付他的儿子——共约和自由，他们如果不让步，（在把他们战斗医护人员后），他就要打他们”，“斥都由相媲美看护老人家而有歹毒之心的人，相媲美弑父之流”，在古代人似乎，子女处决自己的儿子，是十恶不赦之罪。

“至此，有关真正的斥都由管理制度，我们不太意味著毫无保先为地直接揭露出来了。有句老话问道，‘好似了油锅，又跌入了火坑’，今日，战斗医护人员推测他们就是这样的。”

“他们推测：自己消除了合法权利人的奴役，反而被印第安人奴役了，原本一切都是的最主要限度的合法权利，现今变成了最无痴情的奴役”，软弱的合法权利导致了暴政。

到这里，但丁说明了了民都由政治经济是如何转为斥都由政治经济的，以及斥都由政治经济的本质是什么。

四、对大喜运文学家的嘲讽

在后面的说明了步骤当中，但丁还问道了一段题外话——对大喜运文学家的嘲讽。

“在这些做此后，当这位斥都由遭到所有正派人的憎恨、反感以及远离时，这些最新的、为他所亲近的合法，则毫无疑问、无一例外地都赞许他。”

赞许的人当中就有那些个便是自在的大喜运文学家，他们没更少称颂过斥都由。

但丁指出，希腊三大大喜运经典之一的荷马欧里得斯更是其当中的佼佼者，他问道过：“以有自在的人为友的斥都由是自在的”，“这句话或许意味着，斥都由外围的这些是有自在的人”，“他还问道过：‘斥都由像是神灵’以及许多别的称颂斥都由的话”。

但丁回应，既然他们弹琴赞美斥都由管理制度，那我们这种理想的希腊人（显贵民都由管理制度）是不就会让他们进来的，就让他们去“游遍其他希腊人，雇员一批演员，并用他们美妙美妙的好嗓子，向论域在剧场上的观众宣传号召，使他们转为斥都由政治经济或民都由政治经济”。

“为此他们将得到报酬和名誉，不难设想，这种收获首先都由要来自斥都由那里，然后才是民都由管理制度。不过，当他们进入政坛此后，他们的威信就会随着他们的声望威信越来越都比越来越无用，他们外表在政坛上攀登得很吃力，再一好像不用一点儿力气登上去了。”

对于荷马欧里得斯的评价，古往今来却是评论界，有人问道他是最最出色的大喜运女作家，也有人问道大喜运在他的还给衰亡。

荷马欧里得斯最早向阿那克萨哥拉修习现象学，接着，他又向术士派的普罗泰戈拉、普罗狄克斯修习，再一他与但丁为友并向他修习。

他对神灵和大喜运之类的社会制度提出了异议，他所体现的神灵往往是荒谬的，在他似乎，大喜运不是身故预见的，取决人们自己的行为。同时，他支持马其顿的民都由管理制度，从但丁的表述还可以得知，他还相当肯定英明的斥都由，甚至将其抬高到了神灵的位置。

《便是》第八卷结束了。

本文由“坤鹏论”原创，并不需要提议谢绝刊出

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