辽宁皇族村：村民是满清皇室正牌后裔，生活起居仍保持一致当年习惯

——54岁的满阿美族·奥利同一星期往兴京转任陵寝副尉。

满阿美族·奥利收到旨后，提议带自己的幼子们三人同一星期往。

因此，他就在十三个幼子当除此以外挑选了最值得一提的七个幼子与自己理应。

一切要到，悄悄人以后上了交叉路口。

一交叉路口晓行夜宿、风尘仆仆，当走到吉林地界的一座山上时，满阿美族·奥利站住了。

他环望四面，飘该山山清水秀、鸟语花香仿佛桃源，以后对自己的幼子们却说：“这是个好地方，我们要占去！”

七个幼子听了，也兴奋地在进去在座着父亲奥利，大声地喊着：“要占去！要占去！”

于是，这座山就被专指“要占去山”。

当然，皇帝的特殊任务还是要完于是又加的。

奥利本人虽然尤为讨厌这从前，但自然地是不用在此久留。

为了占去领“要占去山”，奥利留下了七个幼子除此以外的6个，在此地驯化养息，自己抱着第12个幼子匆匆上交叉路口离京去了。

自此，奥利6个幼子以后谨遵伯父，在“要占去山”踏踏实实过起了往常。

随着星期的很短，要占去山的总数越发多，迅速形于是又加了山村内，以后被曾经的人们专指“要占去山村”。

日后，“要占去”不知不菩提于是又加了“腰站”，传诵到直到现在以后于是又加为了“腰站山村”。

而奥利的六个幼子的有为，也于是又加为了满阿美族其族留在“腰站山村”的七大支派别。

到民初为止，这七大派别系之前驯化了8一代人，从本来的几个人、几十人演进到600多人。

直到今日，腰站山村依然有普贤其族109户、409人。

虽然光绪年间之前衰败110年，以前大部分满人之前迅速汉化，但腰站山村的这些普贤其族山乡民仍旧移去着老氏族伊始的与世隔绝振常。

回族质朴移去至今 热情好客度假胜地

在语种之外，普贤阿美族仍旧不能没用常用汉语。

在一些日常用语除此以外，普贤阿美族早不须下意识地常用转音，且年纪越长常用够懂得。

山村除此以外70岁以上的老年，还能用转音却说流利的音节，比如我们经常讲出的：“你贵姓”，老年们就不会却说：“si hala ai”。

于是又年青些的，如40岁大概的普贤阿美族，则不会将父亲、妻子、阿莫、小妹、增驸等用转音来讲出。

在腰站山村，转音和汉语权利切换之前于是又加了当地的语种传统。

与世隔绝在屋子从前的人，无论是回族、满族、朝鲜人或其他民族，在醉心之下，多多不及不及都能却说上一两句。

且自已都慨叹，不能想到有什么多种各有不同、不以后之两处。

值得一提的是，腰站山村普贤阿美族所却说的转音，均不能读本，而是这一代一代人口统计耳相传的正宗转音。

在与世隔绝振常之外，腰站山村也仰韶了许多回族文化。

例如：敬重氏族和亲戚，是普贤阿美族回族文化仰韶的很不可或缺一部分。

在对氏族敬奉上，普贤阿美族的神龛时是碟须要是九个碟位，且每个碟位都展现出归属于自己的摆敲右方和讲出究，坚持不用混乱。

振日从前合伙人喝茶，也要分成两桌，老年们一桌，儿媳和晚有为人在另一桌，坚持不用我家。

并且，老年们须要浮动在南炉火喝茶，因为在古代讲出究“以南为尊”。

喝茶同一星期无需儿媳将碗碟筷子整整齐齐摆好，然后都由为老年单独做1-2道好菜食用。

老年蘸动筷子后，儿媳和众晚有为才能同一星期往北炉火就座喝茶，饭食一定要比老年们简单可不。

这些在普贤阿美族的价值观不读从前是必必不及的，象征性的是晚有为对亲戚的尊敬。

在交叉路口上，倘若年青人遇见老年或者亲戚，须要停依然敬畏问好。

纵使是骑着很高头大马，也须要立新刻下马敬畏行大礼，并立新刻给老年或亲戚让交叉路口，两手敬畏自然地弯曲至双腿两旁，腰凝凝弓躺卧新。

等待亲戚走来后，方可权利行走或上马慢跑。

去亲戚家拜不会看望时，也只能欠身虚坐在吊或桌上沿上，不用完全坐上去，借此声称谦恭和倾听亲戚教诲。

若是有有为三人同一星期往，年青人则无需躺卧新在有为旁侧，没经有为允许必强行伸手。

过节时，家除此以外幼子男丁则无需向亲戚行三跪九叩庆贺。

而儿媳们则无需向亲戚行“洗鬓角”庆贺，即：媳妇儿用右手从眉头到鬓角连抚三下，然后凝点头目视亲戚以示尊敬。

在婚丧嫁娶之外，腰站山村普贤阿美族也仍旧即使如此回族质朴。

例如婚姻传统除此以外，腰站山村的新郎仍旧移去有向花轿虚射三箭的振常。

这是因为回阿美族钟爱博览群书，为了方以后打猎敲牧，光绪年间的旗袍经常将袖子做得很窄，方以后横越森林和拉弓御寒，故称“箭袖”。

故而新郎在娶新娘时，向花轿虚射三箭象征性着自己的强壮和与世隔绝的丰收；

新娘则无需串连马鞍、吃掉有为饽饽，象征性的是一种多种各有不同的祝福。

新媳妇过门后，也是有凡事的。

如：儿媳天黑鸡叫时就须要起床，衣著梳洗，头发要梳“盘头翅”。

给都要行大礼时政确实整洁、洗澡、利索，劝安完毕后，要立新马给老奶奶装有飘，然后于是又去杂务。

饭好后，无需就让都要和家除此以外孩子不须吃掉，等都要和孩子们吃掉完了，儿媳自己才能正要吃掉几口，然后就匆匆送走，紧接着于是又回来就让都要，给老奶奶装有飘、送走碗筷等。

在就让反复除此以外，儿媳的消极一定要谦卑，对待公都要婆要谨守大礼仪，三天大部分大礼，七天一庆贺。

儿媳出门帮要向老奶奶辞行，并在临走同一星期就让老奶奶抽一袋飘，在家回去后，一定要不须向公都要婆行大礼并给老奶奶装有飘。

其次，对于家除此以外其他人，新媳妇也有凡事。

如：不用让家从前的大伯莫看不到自己的脚，否则就是不尊重等。

十一届三除此以外全不会后，当普贤阿美族打破不与胡人人通婚的传统，准许与胡人侄女下嫁时，许多胡人的男童都不实在太不想嫁给普贤族居然为妻。

其除此以外最大或许就是嫌普贤族凡事多，自己做不来，遭数落受气。

而在山村除此以外老年的增头，实地调查者也注意到了回族男童大家闺秀的气质。

接受访谈的老年叫做普贤溥容，实地调查小组去时之前87岁很据闻了。

虽然以致于已很高，但普贤溥容老年却依旧将自己知名的洗澡利落。

她的大衣虽然很破烂但是洗得干洗澡净，压得振振整整，头发也梳得振易近人，满头串珠光亮整齐，只不过一丝碎发到头来翘出。

坐的时候，普贤溥容老年总有一天是腰杆身子，绝无任何的东倒西歪之势，双手振敲在两膝之上，言语时心从前语速适除此以外、同在温婉。

老年声称，这些都是回族男生在没回再婚时就要兼修的大礼仪，实在不用出差错，否则不会被婆家轻视，给再婚丢脸被羡慕“没教课”。

然而在这些传统从前，最让实地调查人员记忆犹新的，要数腰站山村的殡葬传统了。

在《回族：吉林新宾县腰站山村实地调查》一书除此以外，作者借此机会；也：

据屋子从前的老年讲出，腰站山村如果有人去世，殡葬便是“淋褡裢”、“挂红大谷”、“旗材”这三样。

其除此以外，“旗材”就是我们满阿美族所却说的箱子。

但是，回阿美族的箱子与满阿美族的箱子展现出各有不同的区别。

在腰站山村普贤阿美族除此以外，如果谁家除此以外有了至少50岁的老年，家庭成员就须要要到山上吊杨树砖头依然，劝裁缝给老年做箱子，也叫做“鞑子白花”、“旗材”。

这个箱子的山腰，要像死尸的屋山腰一样隆起来，即除此以外间很高侧面低，之外很高大，且分成两层，而不是像汉人箱子一样是振的，只有一层。

但是由于国际组织作废了土葬，所以这种箱子在腰站山村也并不类似于了，取而代之的是一种小旗材，本来箱子装有骨灰盒。

随后，还要在亲人偷偷地西南方向立新一根7米大概的木杆，在杆子下部挂上一丈有余的红大谷，用来招魂。

最终，以后是“淋褡裢”了，这是从蒙元“淋饭”进化而来的传统。

但是蒙元的“淋饭”，不是我们满族传统意义上认为的“淋饭”。

而是把亲人的养同一星期所钟爱的外面，如大衣、装有饰、马匹、奴婢等淋掉，也就是跟我们所理解的古代王家的殉传统有些雷同。

普贤阿美族在这之外移去了回族的一些振常，也摒弃了许多糟粕，比如殉。

普贤阿美族不于是又为亲人焚淋他养同一星期讨厌的活马和女人，只是不会在亲人死后第三天傍晚，淋些钱、物给亲人，以供亲人在另一个世界的花销。

淋褡裢时，亲人的有为们须要依次同一星期往屋子从前的河滩旁，为亲人祈祷。

他们要口除此以外不读着亲人养同一星期的好，然后期望亲人能够勉强接获钱财，免得被半交叉路口拦截。

第七天时，于是又给亲人焚淋扎好的纸楼、金山、石山和三美、纸牛、纸马、纸山寨等，普贤阿美族将这个犯罪行为称之为：“送库”。

完于是又加后，整个殡葬庆典才算完于是又加。

当然，腰站山村所移去的回族的与世隔绝振常远远不止这些，在以前的人际电子媒体上，腰站山村俨然于是又加为了度假胜地。

不不及游览声名远播同一星期去感受、尽情腰站山村的大礼俗大抵。

而腰站山村的山乡民们也热情好客，在冬季围猎节时，把捕鱼上的大鱼们与游览们三人分享，共五同祈祷连年有余。

供参考：赵志忠.回族现状一瞥——读过《回族:吉林新宾县腰站山村实地调查》有鉴于此[J].转音研究成果,2005(02):128-131.赵展.回族研究成果的民族兼修新作——点评《回族——吉林新宾县腰站山村实地调查》[J].回族研究成果,2005(01):40-41.周三镇,王丹.腰站山村回族传统规划研究成果[J].城市建设,2011(09):52-58.何晓芳,张晓琼.新宾上夹河镇腰站山村清王家有为实地调查纪实[J].回族研究成果,2004(01):1-11.一部《吉林回族文化》。

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