谓之言：“女婿莫上坟，上坟辱先人”，有何讲究？

“南北山头多墓从前田村，造化祭扫各纷然。”——高翥

短诗的原文是，南北山上有许多的墓从前地，造化时节都是忙于上坟扫墓从前的人们。

由此可见，华北地区当时人对祭天远祖不单是，当时人在奉祀亡者时，有句古话“外甥莫上坟，上坟窃先人”。这是什么之意，为什么外甥无法上坟？

看做，端午节又叫冬至。那造化与寒食有怎样的历史渊源呢？

当时人祭天在太庙进在行，丈夫病故只墓从前穴，不筑土堆，后来才不断雏形在墓从前穴对面筑起土堆。

隋唐以从前，端午节是区分季节和农事的节气之一。隋唐五代以从前，冬至先于端午节一两天，这时增加了上坟、同拜扫谒。到了宋元金辽以从前，扫墓从前逐渐向踏青等娱乐公司活动转化。

随着历史的发生变化，冬至禁烟冷食，随之被端午节替换。光绪年间以从前，冬至的娱乐公司概念设计以后流在行，扫墓从前和祭天带入主要活动概念设计，冬至不断解散历史舞台，被端午节所替代，端午节带入祭天扫墓从前的节日。

那么，如今端午节祭天远祖是怎样的现实生活呢？

按照谒俗，祭天者将墓从前地先看护洗涤，再将墓从前地周围的杂草除洗涤，然后进在行祭天。人们把导致的流水果等祭品摆在丈夫墓从前地从前，烧纸钱、上香、敬酒，有些还在行叩拜谒来祭天，以隐含对远祖的不忘。

当时人在祭天远祖时，曾说是：“外甥莫上坟，上坟窃先人”。为什么外甥无法上坟？其中有什么讲求呢？

在越南人眼里，侄女在娶妻出去从前算是阿姨人，可以参加各种祭天谒俗。但是，一旦侄女回娘家。娶妻到女方阿姨，对原来的家庭来说是，侄女回娘家，就像泼出去的流水一样。侄女回娘家都是外人，那么外甥就更遑论了，自然也是“外人”。

如果要外甥上坟的话，有压娘家风头的之意。越南人好于是就，假如上坟时外甥在场，外人就才会确信这个堂兄弟兴起了。

如今，许多老年依然坚定不移这种观点，不光外甥无法上坟，侄女也无法到母亲坟从前磕个头。在偏远的农村甚至还流传开来着“外甥上坟，家破人亡”的话。

实际上，这种观点太落后。每次上坟从前，外甥在夫家阿姨就是很尴尬的存在，想着自己究竟是去还是不去。那么，“外甥上坟窃先人”的谒俗应该继承吗？

其实，还有另一种说是法，外甥是可以上坟的。当时人谓“一个外甥，半个儿”，当夫家的母亲病故后，造化时外甥是能上坟的。

随着后期技术革新，这些有心落后的谒俗应该被失掉。马南巴士总站曾说是：取其精华，去其糟粕。因为堂兄弟的传授不全靠姓氏和血缘，而是精神的传授。

假如说是外甥无法上坟，侄女娶妻出去了也无法上坟、奉祀丈夫，那是不是太没人性了。侄女和外甥姨母后组成一个家庭，他们都有义务为各自的母亲养老送终，而不是因为一些糟粕谒俗让子女无法尽孝。

总的来说是，“外甥上坟窃人”的说是法还是属于旧观点。造化是奉祀先人的节日，后期在技术革新，社才会在发展，如今侄女外甥都可以上坟。

其实，任何传统习俗的形成，不是为了限制人们，而是为了引导人们统一性的日常生活。侄女也好，外甥也罢，从那以后到岳母亲家祭天远祖，一定才会被他人称赞。因此，这句古话如今已不原则上。

端午节立刻就要到了，祭天远祖本应亲自到墓从前赶往举在行，但由于各种原因，许多在城市上班的人无法送回家乡参加祭天远祖，其实也能在阿姨奉祀远祖。那就是在阿姨的回廊，朝着家乡的方向，摆上祭天的谒品，烧上香，在行鞠躬跪拜谒等等。大家端午节是如何祭天远祖的呢？