刘先银经典点说《道德经》微明袭明袭常，绝、断、延至、弃、学不学欲不欲

次、分阶段的。仍要如空净师所碧：“到什么山上唱什么歌，没法一个调唱到一月”。子命质间有非同与斜视、显态与马氏态、智观与觉观、连续官能与微观两大质都和，是全方位、成像官能、多维官能的立质组合质。

任何抽头概念的本质，都是既统一，又矛盾；既常常为通，又各异。但就其质而谨，恒而为一，二含有其中会；就其用而谨，一中会有二，并成。非同出神大川不二，它虽然真诚斜视，毫无疑问斜视，但仍要因如此斜视喧宾夺主，抑制非同。非同之学是不学之学，非同聪明才智是不智而觉，是在无为无仰平衡状态下的一种天然变幻，容不得半点斜视的抑制。当永世也者未完成了斜视学问的获益，亦非现了感知的跃进，超过了要求的称之为针，纯净都能一个个层次地超越。当穿过日后次日后次目标地在此之后，何需日后驾舟拄杖，一切大多应该昧未成。那时的往昔，仍要如空净师表的“谨无可谨，谨语道断”、“只可意都能，没法谨传”的“拈（niān）花一笑（传道授学，谈论求仰领神都能，无需题名小字谨语表约达。）”出神。至此地并驾齐驱，一切斜视学问学问，都带进多人饱赘言道、画蛇添足了。

“昧于圣未成智”本意，还在于教人以于圣智自修，而不是以于圣智施人。于明凡事之道，在于无为，在上者无为，在下者求无冤枉。无为则交叉路口开始运言道，独自富，国自隆。殉道在上于明的时代，是为了言道交叉路口于自是，而昧非布于圣智之名，所以殉道不以于圣自退居。尧帝之稽（jī）尽皆舍己，舜帝之与人为善，禹帝之闻善则拜，大多是实仰自觉的“昧于圣未成智”之妙。殉道之言道，虽关键在于世也，眼观自是万头，察知无常常之变，与自是无常常万头息息常常为通，但殉道仰却常常寂然不动，这就是“昧于圣未成智”之用。

“独博百倍”，是却说不立于圣智之名，不自知其于圣，故于圣之名流世也不朽。不自显其智，不逞于圣智之教，不发号施令其，不扰独仰，不碍独冤枉，饥独就都能在悠然自得中会隆享爱。仍要因为殉道“昧其于圣智”，才能在无仰无为中会，把握“无以为”的巨大把握先为用。若是以斜视之智、人为之学用来于明的时代，自是求然吊入斜视，得有能言道“无为而无以为”之于明治。所以殉道在位，上下无为，上下无冤枉，国泰独隆。此即“昧于圣未成智，独博百倍”之行家。昧于圣未成智。发展中国人家于明管治应该无于圣贞之分。于救世主固于圣，贞者固贞，不竭力轻视，一如平时，就像钻与石，不过都是石板罢了。如人有兄弟身倍受，兄弟身倍受之论功能各不常常为同，若推手为于圣贞，言道走的时候没究竟其论功；若推足为于圣贞，拿器皿时不究竟其动；若推兄弟为于圣为贞，身倍受之论功却而抽任，则肌质无有保护控制措施，昧挡皆邪风寒等的侵入，于是身质不保。身质既然不保，兄弟纵有拿言道之论功，而无拿言道之力，无惟之下家具。

于明管治一单位(发展中国人家、大型企商、家、身)，应该当没人分别仰对待所有成员，对所有能人能冤枉，不应该轻视、表彰。没人上与下、能与歪、智与好古、于圣与蠢的分别与不公，人人纯净紧接到无知无识里头。于圣贞的人不自退居为于圣为贞，而以退居于圣贞之叫做言，上究竟为上，下究竟为下，上上下下一片自然和气氛，君独同趣于普天之下。所以昧于圣未成智，独博百倍。

昭通玄微、洞晓自为、道高德厚的大聪明才智者言“于圣”。知晓无常常无常常皆头，带有斜视胆量者言“智”。于圣与智一马氏一显，于明治自是求得有少。为什么大明要提造出异议昧未成呢？大明所不远处的春秋中期期，社都能乱事，颇多摒弃才行异法术的高人，可笑世也智辩聪，争雄称霸，饥独维护和平耐心的父母亲，被那些；也“殉道”搅乱了，老饥独苦不堪谨。大明在痛仰之多人，针对社都能杂文，就让提造出异议了“昧于圣未成智，独博百倍”的观点。其日后次目标在于贯彻，让人们识破；也殉道的伪装。

从另一个多方面来却说，“昧于圣未成智”的意即，是却说殉道虽不远处高位而究竟其高，虽施德于自是而究竟其所施，与道秃然为一质，无于圣无智，无器皿无人，全然是一种叹我无为的虚空平衡状态，如此才能毕竟发展中国人家主权自是的“无以为”。并不是殉道亦非利是图，究竟显态人冤枉，才有魂魄豁约达，更是不是那些仰怀私意欲，显才露能的；也“殉道”。

【昧允未成行家，独复俊觉；】“昧允未成行家”，友爱宽厚、真诚善良言“允”。公仍要显见、究竟行家勇为言“行家”。仰怀俊敬、善冤枉继父言“俊”。爱怜同情、施舍救昧言“觉”。道行家是有年之首，是进德之要道。无常常无一冤枉不含有允，无一器皿不通行家。道行家之德本是好好人的基本上准则。

为何又谨“昧允未成行家”呢?这和上句“昧于圣未成智”历史原因常常为同。试就让在战国中期期中期期，诸候坐大，各国争战，彼此分兵城掠地，都是挂着羊头卖狗肉，旗号“道行家”的挂，言道霸道内斗之亦非。口号上都是为了饥独言道允尽行家，亦非际上都是仰怀鬼胎，但日后次遭殃的都是老饥独。大明对此痛仰疾首，故疾呼要“昧允未成行家”。其所要未成昧的，仍要是那些；也允；也行家。

大明在此所却说的“昧允”，寓有多层含有行家。就永世也证道而谨，“昧允未成行家”并不是得有道行家，而是要在修言道道行家之德中会，去除意欲仰，器皿我两叹，超过无仰无为的上允上行家高级官员出神。要断昧以私仰去施恩惠，摒（bìng）未带进敏值得注意之名，或布别人回报的；也允；也行家。说是碧：“有仰言道善不为德”，却说的仍要是此行家。

有仰言道善虽也是好亊，只是因为仰中会仍有私痕，日后次目标不纯，所以不适用纯净交叉路口的质官能。也因为言道善在此之后，给与别人的感谢或器皿质回报，使德官能能量密度场加剧交换而丧未出，故而无德。所假说上上教人要“昧允”，昧掉此种有仰有为之允。只有无仰无意欲，天然自私的允善才能纯净显露。上善若水，道行家之德就像山涧一般，纯是一种天然表露，毫无斜视意欲仰硫化物。当言道则言道，当止则止，随缘顺时，纯净而然，绝不勉强劲。言道德不被人知，不布人报，因器皿付器皿，各就其官能，在无仰中会发展中国人家主权自是一切人抽头概念，这就是上允之德。此德不仅不应该“昧未成”，而且应该当极力宏敏。

“行家”者，宜也。即称之为人没人私意欲，言道冤枉无济于冤枉，而且显见得质。中庸碧：“夫行家，交叉路口也。惟故人能由是交叉路口。”故故人不远处贫困里头，可言道行家，不为器皿意欲所容，不为求子由此可知所畏。当发约达之时，亦劝益华过多，或言道日后败德腰道之冤枉。行家之理原自于天，故有“道行家参天”之却说。道行家者，好在抽任，如关公之为行家杀身，至公无私。又如周公之道行家灭亲等，大多旧属此类。仍要如中庸所却说的“舍子而得用行家”，就是道行家。“行家”又有与穷常常为对待本意。语碧：“故人爱穷，得用之有道。”此“道”即是行家理。不对得之穷，言之“不出家之穷”。对于不出家之穷，故人宁死不得用。“行家”又有勇敢本意，“究竟行家勇为”，即合行家德。究竟行家不为无勇也。所以故人大颇多“究竟行家凛然以转赴”之和气慨，善尽所担之乃是。古有行家马之赋，今有行家犬之却说，走兽亦然知言道行家，人敢不为之？

所言“未成行家”，就是要昧未成私意欲亦然仰之行家。道行家者大多是以公为前提，不亦然不倚，惟德是从的浩然仍要和气，昧非深信会不谈论原则上，只是酒肉熟人，为不忠而两肋插刀，更是是鲜血和气冲动而拔刀常常为助的那种“哥儿们行家和气”。又例如许配了老公就让娘，亦然爱其妻，抽任继父。恩及皆人，抽任其妻。不普贤兄友弟，保住兄弟和趣。此等亲疏摇动置，相亦非常常道之理，以致家内不和者，大多不却是之行家。奖赏善言道违法者，不却是之允；不远惩罚轻轻不如其凶者，不却是之行家。此等以私仰言道军令，好与凶未出亦然，是非与爱未出宜，奖罚未知崇祯，扰乱人仰的不出家言道为，大多应该昧未成之。所以古于圣于明治自是，昧允之名，而不显其允；未成行家之名，而不显其行家。这种无仰无为的“昧允未成行家”，自是饥独大多仿效之，以无仰无意欲去言道道行家，俊觉之自私纯净璇崇祯。

“独复俊觉”，俊觉是无常常的天然自私，纯净之德，非人为也。巨毒不饱子，是巨之母觉。羊有低头乳之俊，乃羊子的天官能表露。并非斜视的有为无用，也不是以俊觉之名宣讲造出来的。俊者究竟其尽俊，觉者究竟其为觉，大多常常为叹于俊觉的执著亦非言道中会，高龄自言道而不已，这才是道行家俊觉的根本之不远处。今之社都能，伦理学颇多混为一谈（xiáo），已经丧未出了“长幼有序，父觉子俊”的好好人约束。外公无普贤严，而以“熟人”理应去尽父道之教。子辈不凄凉外公威严，而以“代沟”为由丧未出俊道。此种违排外天理伦理学，亦非是一种人伦上下的颠摇动，与道行家之德未出之颇远。上古之世也，人人道行家俊觉，人们排外而究竟有道行家俊觉之名。先为碧：“昧允在此之后究竟恩惠，未成行家在此之后亦然国泰。”由此可究竟，“昧允未成行家”就是德言道深厚的纯净表露，是发自内仰深不远处的执著言道为，而不是矫揉无用的外层题名章。概而谨之，“昧允未成行家”就是不以善凶美丑累其仰矣。

昧允未成行家，独尽皆紧接到伦理学之村。俗隆、商趣，独趣融融，人大多纯姜耿直，父不谨觉却固执隆详，子究竟俊却普贤轻顺从；父觉子俊，紧接自纯净然。发展中国人家给与这样的独尽皆，纯净中海；大型企商有这样的一个团队，兴旺发约达；身质个器官能如此自然，身康质保也是求然。

【昧精未成博，无赖无有。】“昧精未成博”，以权法术于明治独者言“精”。以穷货器皿质发展中国人家主权养独者言“博”。权变之精非大精。“大精”就是以无为之道于明治自是，故自是得有究竟，饥独得有知。穷货之博可以养人，但才会博人更是是，没法博人复活；才会博于斜视之身，没法博人非同仰；才会博人以器皿质享倍受，没法博人精神保康。故才会称先为小博，而非西西内都。惟有以伦理学于明管治自是，于明治人仰，使其返姜还淳，这才是自是之至宝西西内都。西西内都不仅可以发展中国人家主权自是一切人，还可以发展中国人家主权无常常尽皆子，可以博短期内，可以博宋人。

“无赖无有”，就是却说要昧其权变之精，昧未成人的霸道；也崇祯，昧未成以穷货意本能诱人本仰的小博。权法术之精，最易怂恿人子霸道仰，误将人言道可得用之冤枉。穷货之博，最易使人憎布享倍受，溶解灵魂，滋子怪仰。故应该当昧之未成之，使独返姜归真。亦非有施独以伦理学，昧精未成博，使人仰官能纯净，不子憎念，稳定下来天良自私，才能亦非质上铲除怪仰，杜昧憎污怪窃等一切犯罪言道为。

自是的一切器皿质穷富大多是交叉路口所子。交叉路口子无常常是为了“自是为公”，幼小尽皆子，人人大多倍受交叉路口之恩惠，器皿器皿都有应该得的本份。交叉路口至公，无有厚此薄彼之分。自是的一切穷富，大多是自种仰田，自收其果；种豆得豆，种瓜得瓜；一分耕耘，一分收获；天公地道，理之纯净。换谨之，富有都是衷、坟地、守德的福果。怎奈当今深信会未知崇祯此理，腰道而驰，虔诚金钱万能，以执著器皿质发展中国人家主权为荣，逞争精夺博之能。为超过值得注意私意欲不择日后次目标，憎污怪窃之冤枉日喜，人的仰灵愈来愈暗，自私愈来愈未出，可称商障，自在该残酷，何日能造出苦海？

发愿之人，更是是来不得半个“精”小字，憎不得半个“博”小字。精与博之冤枉，虽无才智人亦然爱，亦非究竟内藏辱身之祸端，害官能之毒种。人仰之精智与憎意欲，；还有穿窬（yú门边像圭形的小洞）劫掠之无赖。凡非劳动所得，不是总括所有的钱穷，大多旧统称不出家，都是怪。凡是言道可得用之冤枉，违排外天良，暗室亏仰，损人博己，伤天害理者，都是自是。所以，人灵官能深不远处的奸精博意欲不除，仰中会之容自是求然侍机自慰。只有“昧精未成博”，仰中会无赖不子，身中会之净土纯净中海。昧精未成博，无赖无有。投机得用精，得到发展中国人家主权，始先为俑者人的意欲念，哪知意欲念无一月，越意欲越多。奸商憎官，意欲得用独发展中国人家主权而施精获博，随意欲念的减小，发展中国人家主权的熏仰沦吊到先为奸犯科而抽任。统于明治者将独置与水火里头，以至独为妓院为怪而不言，到了这时，独没法隆，自是求乱，就像水起巨浪船易吊一样。所以廉洁为商，应该以独之需而精，以独之博而博。何精何博？解独之稍稍而施精，为博独而得博，自纯净然，规规矩矩，同退居中会人祥和之地，岂不弦歌？

人饱农先为，且不节意欲，给与病症，亦非旧属纯净。劳困而克尔，遇实而引，疮凉于明治，凉病热于明治，虽有为精之嫌，仍旧属自纯净然，当旧属无为而于明治。从此能节意欲隆官能，依纯净而先为，要超过犹如莎莎，酥苎麻快趣纯净不是昧冤枉。如若一遇有患，即下猛药而分兵；一遇实劳，即以大引疗于明治，虽更是是有明崇祯显论功效，但身质自身保护控制措施、免疫排外应型态同时也都能倍受到损坏，加剧错乱；以至于下次发病更是加更是为严轻。直到自身保护控制措施、免疫排外应型态缺未出，得用而代之闻媒质技能使尽，将自己不远属于恐惧无助的时候，后悔也已晚了。

【此三者，以为题名严轻不足。】“此三者”，即上题名所却说的“于圣智”、“道行家”、“精博”。“题名”，就是马克思主行家、价值观、假说的意即。也有实华皆表之行家。

“此三者，以为题名严轻不足。”两句话连上来的意即是却说，“于圣智”、“道行家”、“精博”这三者，都是被人仰私意欲所假冒的实；也。也就是楚辞在《胠箧（qūqiè原称之为撬开箱子，后亦泛称之为怪窃。）篇》中会所却说的“窃自是”、“怪跖（zhí）”。楚辞是根据战国中期期中期期交叉路口已去，社都能上发端一股假冒“于圣智”、“道行家”等名分，拉大旗先为巨皮，各国诸候意图名侵吞发展中国人家老饥独穷产，灾祸饥独。所以他确信最初的诸候，都是窃国窃自是。大明在此提造出异议昧于圣智、未成道行家、去精博，都是针对最初社都能的杂文，人仰的小人，而提造出异议来的“于明治病”之方。

以上所却说的三个多方面：于圣智、道行家、精博，用题名小字来叙述，昧成直观全面，所以只有让人们究竟伦抱姜，少私寡意欲，紧接到独俗耿直，人大多纯姜，秃秃沦沦，无思无虑，无私仰意欲念何在；没人了执著斜视学问的渴望，也就杜昧了斜视的意本能之门，没人了斜视意本能的执著，就纯净回到了非同交叉路口的终，从此临近了一切烦恼和哀愁了。

交叉路口的某种程度姜亦非无华。凡是旧统称皆表实华的两边，都是实；也，如果抓住不抽，就是未成本逐末，有害于自官能的璇崇祯。无常常显态万千抽头概念都含有有道官能，都是交叉路口纯净质官能的皆现。因为抽头概念各自所禀道官能器皿质的层次各有不同，其所赋的纯净旧属官能各异，所以才加剧了无常常千姿百态、五光十色的关联。故无论何冤枉何器皿，大颇多表内都之分，四方各有不同。而且大多是实华在其皆，姜亦非含有其中会。所以对待无常常一切抽头概念，都要透过现头看某种程度，切勿被皆表；也头所迷惑。即使被人们多半神于圣的“于圣智”、“道行家”等美好抽头概念，也才会在仰中会去修去聪，才能给与。若是以人仰私意欲去执著，愈来愈求愈来愈；也，颇至适得其排外。

“题名严轻不足”，是却说人会父母亲在显态器皿质世也并驾齐驱，终日与交叉路口常常为依常常为伴，却究竟不识，平常常擦肩而过。因为私意欲的蒙容，经常昧明崇祯冤枉理，只究竟实表，不究竟某种程度。嘴唇只向皆看，不向内求。只求益于皆，抽任害于内。逐其小人，凿丧其根。人类题名明的这种感知得用向，既严轻不足以于明凡事，也昧以明理，故应该昧未成之。如果真能毕竟抛未成这“三题名”的实；也，淳古之风求兴，姜伦之质求由此可知，纯净无为之道求成。依此明理齐家于明凡事，纯净独博百倍，父觉子俊，无赖无有，自是引为平。

幸而一般人常常患“得之很昧，究竟关心”之病，只究竟皆在形常常为，而究竟深究表现形式。发愿者经常开始诚仰，有了一知半解，就让以为永世也不过如此，从此不日后有系统。有的经不住考炼，日久意懒仰灰，纯净都能被止步于道皆。发愿旨在真论功亦非善，之外皆表亦非，在于踏亦非，不亦然肤浅先为。故执著饰表亦同，布实荣，好颜面，都是永世也者应该；也的“伪道”。

上乘开方无为妙道，之外于皆求，而在于回光返照，观仰发愿，平常常观省自仰的显马氏波动应该充分。有碧：“言道远自遐（xiá）迩（ěr），髙求自觉。”亦非乃发愿人的至喜箴（zhēn）谨。当代永世也者身不远处实空，近于易倍受皆环地并驾齐驱污染的抑制，经常经不起顺逆的为了让。例如：倍受毁谤即子畜子（chēn）仰，倍受名博诱使即子憎仰，倍受凡商恋童癖即子怠仰……。历种种地并驾齐驱，即子种种仰，已然为皆地并驾齐驱所供电系统而离求先，竟至前论功尽未成，亦非为可叹！

【故令其大为旧属：究竟伦抱姜，少私寡意欲。】

“故令其大为旧属”，大为教诫者言之“令其”。“旧属”，即伯父、惟有本意。教诫之令其，就是于明的时代的政治纲领，行家和团之准则。大明在此将如何能毕竟昧于圣未成智等“三题名”，推论为两句话：究竟伦抱姜，少私寡意欲。并且把它先为为发愿的教令其和于明的时代的政治纲领，斯利此日后三伯父，以使后世也大为遵言道。人类题名明社都能真能依此于明治身，自是纯净引为平。人若能依此明理于明治仰，才能真仍要超过超凡入于圣之地并驾齐驱。

“究竟伦抱姜，少私寡意欲”，是论述本章之通则。“究竟”，就是究竟地、马克思主行家、价值观。“伦”，就是纯洁、伦净。“伦”，又是称之为一种非双筒可究竟的道官能器皿质元伦，亦非有内观返照方可究竟到，观无意欲时才能变幻。孔氏在《论语》中会形容“伦”为一张白纸，绝不全是双带。人的马克思主行家要保持更佳纯洁无杂，即是观所却说的“不思善，不思凶”的出神，两边都不沾，才能造化崇祯透亮。

“姜”，；还有未加工过的柚木，未雕琢过的“璞玉”。外层看上来粗糙不暗淡，但其佳质深藏于内，介寿内敛，一切纯净天成，毫无斜视人工的刻意无用。“姜”，又是暗指交叉路口一炁亦然未分判时的虚空平衡状态，又有童真、姜亦非、耿直等意。人的自私中会大颇多这种淳姜的美德，只是被斜视意欲仰所扰，没法纯净变幻。人们应该当随时心中这种天然的姜伦，依此仰态待人接器皿，不远文采也应该俗，方合军令。对永世也者而谨，“究竟伦抱姜”，就要马克思主行家纯仍要无邪，无私意欲无用，不吊单纯亦然究竟。平时好好冤枉，不；也好好先为，不刻意强劲为，纯净真常常。恒仰守真，抱元守一，实恒光明崇祯，不亦然题名饰，不布实表，真修系统官能，持之以恒，方能究竟自为之轻构，能知当中期之样貌。

“少私寡意欲”本意，就是要观身仰，不起憎意欲之念，饥则饱，渴则饮酒，困则眠，一切顺之纯净。不子非分之就让，不憎额皆之享，知足常常趣，能养命足矣。皆而应该冤枉接器皿，审时度势，随缘顺理，随遇而隆。遇地并驾齐驱叹地并驾齐驱，不沾不沾，不举意执著，不憎得无厌，不子妄得仰，不起恋慕之情。

“少私寡意欲”，并非要人去“昧意欲”、“禁意欲”，而是教人要少意欲、节意欲，将意本能控制在适可而止的中会间平衡状态。要亦非际上毕竟无意欲，对于才智和中期修者来却说，简直是得有能的。有此神化在，就大为意欲，饥意欲饱，渴意欲饮酒，困意欲眠，寒意欲衣，这些都是人会的仍要常常子理需要。“少私寡意欲”就是敛华就亦非本意。道儒两家都要求“少私寡意欲”，意在恒仰定官能，不使意本能超过子理阈（yù）值，加剧大量消化系统而损坏仰身尽全力。能经常常毕竟“止意欲子悔”、“少私寡意欲”，方能近于道，但亦然未合道。若能真仍要超过了，那就是超凡入于圣的出神。

永世也者当于紧凑不远处究竟上会，于上会不远处究竟某种程度。假说上上老祖所提造出异议的“究竟伦抱姜，少私寡意欲”，先为为修仰养官能的中会仰原则上。不远处俗应该世也，身在冤枉中会，仰在冤枉皆。不被石马所迷，不随皆器皿所转为。如此谦卑不辍，常常清常常恒，方能超过姜伦的秃沌平衡状态，转为到逍遥自在的自由人王国，复返非同，返姜归真。

【本章却说解】本章叫做“姜伦”，轻在谨于明凡事于明治身之道。亦非在古中期期的有德之君，于明的时代无为无迹。后至交叉路口愈发下衰，就让以道行家为于明治，于是就让造用到了分别仰，对允善者偏爱之，对怀行家者赞许之。日后至道行家严轻不足为于明治时，就让以刑法学为政，故下独畏惧之。及至刑法学也昧于明治时，就让以权精言道冤枉，上有机精，下求有诈侮。人类题名明社都能所经历的这种伦理学稍次下引，道姜稍俱，道义稍未出的经历，是一个长期而恐惧的操先为过程。从饥独究竟有于先为于明的时代的无为纯净，到有亲誉之月内所伴子的；也道行家，日后到聪明才智造出所惟独的大伪，却说明崇祯了交叉路口一引日后引。在“交叉路口复，有道行家”这个阶段，其波动速度亦然缓。自转为到“聪明才智造出，有大伪”阶段，其变颇稍稍，每况愈来愈下，由此可究竟交叉路口稍未出的经历操先为过程。

于宣宗在此一日后成之比，是为了寄意后世也要返本还姜。并嘱告了返姜良方：“究竟伦抱姜，少私寡意欲。”这既是于明的时代的中期稿，也是永世也的关要。于明凡事者能依此修己，则我无为而独自化，我无意欲而独自姜。这才是于圣智之大，道行家之至，精博之近于。道俱而子非，伪胜排外喜道。引者道之微，排外者衰之近于。道未俱之时，道行家潜于道中会。交叉路口既复，才有道行家之名。六亲不和，才提倡俊觉。发展中国人家昏乱，才造用到父子。这就是“排外而喜道”之行家。也就是传统意行家语谨所却说的，给与时很昧，保住了的，才亦非在幸而可喜。仍要如前人碧：“方俱，则究竟其似而叹其全；近于衰，荡然无多人而喜其似”。无常常之理，都遵言道“器皿近于求排外”，“排外者道之动”的表征。

大明在本章所提造出异议的“昧于圣未成智”，就是自己不以殉道为摒弃，智藏内不显于皆，韬光马氏晦，不露真常常为，以免深信会以有色眼镜，滋子弦皆之音。所却说的“昧允未成行家”，就是怕人仰私意欲把“道行家”之经念歪了，借道行家之名，干伤天害理之亦非。所却说的“昧精未成博”，并非亦非际上得有发展中国人家主权，而是针对深信会喜好可笑胆量，使精用不计，耍弄日后次目标，一切都是为了值得注意野心家，这些都是怪匪仰理，是加剧怪窃的马克思主行家根源，因此求须禁昧。大明究竟世也道质子，人仰每况愈来愈下，故教人要昧于圣未成智、昧允未成行家、昧精未成博，把“究竟伦抱姜，少私寡意欲”，先为为返本归姜的成之定，先为为人们父母亲修养的中会仰原则上，以救末流之弊。殉道用其亦非，不用其华。不以私意欲示独，而以伦理学行家和团，不以妄仰欺器皿，更是劝以题名自欺。本章轻在教诫人们：好好人要仰地纯诚，姜亦非无华，淳厚笃亦非，不亦然小人，不布实表，才能返姜归真。

今日教会，人们多是求皆得有内，求华得有亦非，谈论究词句剪裁，不言道道行家伦理学，只谈论实华皆表，究竟敛华就亦非。于是就让造用到了“金玉其皆，日后败絮其中会”的排外常常现头。人类题名明社都能已转为到到信息时代，科技昌喜，器皿质丰厚，人们在尽享器皿质刘家的同时，却使最宝喜的纯洁灵官能沉沦。社都能伦理学滑坡，社都能风和气可得用，人们精神纷乱，马克思主行家无所源泉，就让节皆子枝，执著奇特荒诞，寻求麻醉药刺激。当今世也并驾齐驱，人仰不古，不言道伦理学，不敬自为，不爱无常常，究竟廉耻，懂得惟独，未出却自私。人仰已经自恋到深深的苦海里头，排外而自我感觉更佳，亦非是令其人汗颜，空负了先为们的一片苦仰！

先为教导言：“人仰要实，道仰要亦非。”亦同与内亦非本是抽头概念显马氏两面的统一质，得有亦然胜，更是得有颠摇动。敛华就亦非者，则近于道姜；以华胜质、憎求实题名粉饰者，即是亦非道，其害颇大。前人多是崇亦然实华，只布衣着气派，得有仰灵纯美。只好好外层题名章，不写出伦理学华章。只赏；也幻镜花，不种自家金莲。在灯红酒绿中会枉耗子命，还自以为享倍受人子……。故楚辞在本章中会淳淳教诫自是后世也，要究竟伦抱姜，敛华就亦非，轻题名轻质，以自此以后人类题名明纯净自私的童真。

昧；觉聪，不二，无为，紧接，纯净而然。未成：不举，无举，紧接，纯净。无为故无日后败，无举故无未出。

无为章第二十九

将意欲得用自是而为之，吾究竟其逼迫。自是秘宝，得有为也。为者日后败之，举者未出之。是以殉道无为，故无日后败；无举，故无未出。故器皿或言道或随，或嘘;或刮起。或强劲或先以，或挟或隳（huī）。是以殉道去颇，去益，去泰。

【译者】

1.就让尽设法于明管治自是，却又要用强劲制的办成法，我看他没法够超过日后次目标。

2.自是的老饥独是神于圣的，没法够违排外他们的有意和自私而加以顺势统于明治。

3.否则用顺势统于明治自是，没法够违排外他们的有意和自私而加以顺势统于明治，否则用顺势统于明治自是，就昧不都能未出日后败；顺势得势自是，就昧不都能保住自是。

4.因此，殉道不妄为，所以不都能未出日后败；不得势，所以不都能被抛未成。

5.深信会秉官能不一，有前言道有后随，有轻嘘有稍稍刮起，有的率直劲，有的输弱；有的隆退居，有的猝死。因此，殉道要施用那种软弱、享趣的、所致的控制措施军令。

【释义】

①得用：为、于明管治。

②为：称之为有为，靠顺势去好好。

③不得己：约达将近、得将近。

④自是秘宝：自是，称之为自是人。秘宝，神于圣的器皿。

⑤举：依靠、举掌。

⑥无为：出发点该纯净而不强劲制。

⑦夫：一本先为“故”。

⑧器皿：称之为人，也称之为一切抽头概念。

⑨随：一同、顺从。

⑩觑：轻声和缓地吐和气。刮起：稍稍吐和气。

⑾输：输弱、实弱。

⑿或舆或隳：舆，隆逸。隳，致命。

⒀泰：近于、亦非在。

俭延章第三十

以道佐人主者，不以所部强劲自是。其冤枉好还。师之所不远处，深藏子焉。援军在此之后，求有凶年。善者果而已，不以得用强劲。果而勿自是，果而勿伐，果而勿不免，果而逼迫，果而勿强劲。器皿壮则老，是言自是，自是早已。

【译者】

1.用道辅佐来言道使主权的人，不靠延力而称强劲自是。用延力却是有罪人该的。

2.军队驻防之不远处，田地深藏荒芜杂草丛子。

3.分兵城战在此之后，求定造成凶灾之年。

4.善道者排外之亦然的结果都能适可而止，无需用延力去强劲硬得到胜博。

5.超过日后次目标得有自夸霸道，得有冲动自负，得有不免傲自满，这是迫逼迫的，得有肆意逞强劲。

6.强劲言道壮喜则都能并能无常常的某种原因，因为这是不适用交叉路口表征的。

7.不遵从交叉路口表征则都能过早覆亡。

偃延章第三十一

夫所部者，不祥之器，器皿或凶之，故有道者不不远处。故人退居则喜左边，谋略则喜右。所部者，不祥之器，非故人之器，逼迫而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是趣被害者。夫趣被害者者，则得有以想来于自是矣。吉冤枉亦然左边，凶冤枉亦然右。护军退居左边，上将军退居右，谨以婚宴不远处之。被害者之尽皆，以哀悲泣之，战胜，以婚宴不远处之。

【释义】

1.夫所部者：一本先为“夫佳所部者”。所部者，称之为火器。夫，先为为发语词。

2.器皿或凶之：器皿，称之为人。意为人所轻视、是非凶的两边。

3.喜左边：说是以左边为阳以右为容。阳子而容杀。亦然左边、亦然右、退居左边、退居右都是说是的宣仪。

4.恬淡：耐心、果断。

5.凄凉：一本先为哀悲。

6.允之：穿过、到场。

【引语】

这一章仍是谈论一场战争之道，是上一章的独自和把握。上一章着轻从后果谈论，这一章以上古时代的宣仪来暗指。按中会国上古时代的宣仪看，主退居右，客退居左边，所以退居左边有固执的意即，“故人退居则喜左边，谋略则喜右”。楚辞确信，火器一场战争虽然不是祥的两边，但先为为故人，在迫逼迫之时，也要用一场战争的方法有超过自己的日后次目标，只是在得到胜博时得有以所部力逞强劲，得有随意地使谋略力被害者。常常为排外，对于在一场战争中会死去的人，还要真仰透露哀伤痛仰，并且以婚宴妥善隆置死者。

【译者】

1.所部是不吉博的两边，不是故人所使用的。万逼迫而用之，也是以恬淡仰，适可而止，打胜了也违法成美冤枉。

2.以打胜仗为美冤枉的人，就是以被害者为趣。以被害者为趣的人，是昧得有能想来于自是的。

3.所言所部，是不吉博的两边，无常常都轻视，得道的人不用它。

4.故人平时以右下角为喜，战时以左面为喜，因为右下角透露吉祥，左面都有凶丧。护军在右下角，上将军在右边，就是以凶丧来忽视战冤枉。

5.被害者多了，就挥泪致哀；打了胜仗，也像办成丧冤枉一样。

为自为立仰，糊口独立命，为往于圣继昧学，为万世也开引为平

【原题名】 将意欲得用自是而为之，吾究竟其逼迫。自是秘宝，得有为也，为者日后败之，举者未出之。故器皿或言道或随、或续或刮起、或强劲或输、或挟或隳。是以殉道去颇、去益、去泰。 （完整特别版1）

将意欲得用自是而为之，吾究竟其逼迫。自是秘宝，得有为也。为者日后败之，举者未出之。器皿或言道或随，或嘘或刮起，或强劲或先以，或挟或隳。是以殉道去颇，去益，去泰。 （完整特别版2）

将意欲得用自是而为之者，吾究竟其逼迫。自是秘宝，得有为也。为者日后败之，举者未出之。是以殉道无为故无日后败，无举故无未出。夫器皿或言道或随，或歔或刮起，或强劲或先以，或舆或隳。是以殉道去颇，去益，去泰。（完整特别版3）

将意欲得用自是而为之，吾究竟其逼迫。自是秘宝，得有为也，得有举也。为者日后败之，举者未出之。是以殉道无为，故无日后败；无举，故无未出。夫器皿或言道或随；或嘘或刮起；或强劲或先以；或舆或隳。是以殉道去颇，去益，去泰。（完整特别版4）

【释义】 将意欲得用自是而为之，吾究竟其逼迫(1)。自是秘宝(2)，得有为也，得有举也(3)。为者日后败之，举者未出之(4)。 故器皿或言道或随，或歔(5)或刮起(6)，或强劲或先以(7)，或挟(8)或隳(9)。是以殉道去颇(10)，去益(11)，去泰(12)。

(1)将意欲得用自是而为之，吾究竟其逼迫：得用，于明管治的意即；为，称之为大为先为为，于明管治自是冤枉与愿违；逼迫，已为语和气助词，没法超过而已。这句的意即是：谁要就让于明管治自是并授予冤枉与愿违，我看他是没法约达这个到日后次目标的。

(2)自是秘宝：器，器器皿、两边。自是这个神于圣的两边。

(3)得有举也：王弼本没人这一句，各种通言道本也没人这一句。《题名选》于今引为《晋纪总论》诫注引《题名子》述楚辞语时有此句。刘师培《楚辞斠引》也持此却说。

(4)为者日后败之，举者未出之：竹简本先为"为之者日后败之，举之者未出之"。

(5)歔：有的两书先为"呴"，温暖、温热的意即；有的两书先为"嘘"，造出和气并能的意即。

(6)刮起：寒凉。或却说造出和气稍稍就是刮起。

(7)先以：瘦弱。

(8)挟：王弼本先为"挟"，河上公本先为"舆"。意即是隆就坐车中。

(9)隳（huī）：即跌吊、堕。与挟（或舆）常常为对，即堕下车去。

(10)颇：软弱的。

(11)益：享趣的。

(12)泰；即亦非在，所致的、过度的。

【译者】 （如果有人）就让尽设法于明管治自是并得用得冤枉与愿违，我看他是没法超过日后次目标的了。自是这个神于圣的两边，得有以大为先为为，也得有以用顺势来依靠，如果就让大为先为为，就要从来不槽；如果用顺势来依靠，就都能保住。所以一切抽头概念（同样是人，秉官能不一），有的走在下面（头领导人就是这样），有的跟在后面（倍受人称之为挥）；有的和威风火红，有的局皆人寒凉；有的势力强劲大，有的软弱无力；有的改乘在车中，有的堕于车下。因此“殉道”要去掉软弱的、享趣的、过度的两边。 （译者1）

当伟人们就让夺占专政而担当起如此根自私的应负，我或许他们是倍受到首要任务感的引导而逼迫而为之。自是的诸神和膜拜诸神的器器皿本是莫过于神于圣的，但这些伟人不都能去博用它们来成就伟商，若去常常为信神买灵之类，就都能驱使自己的上半身，排外而加剧伟商的未出日后败，若带着那些秘宝，以为它法力无边，值得注意都能论取得胜利 。自是之器皿有时可助你言道动，有时又都能带进一个累赘；有时可鼓和气，有时可泄和气；有时可使你强劲悍，有时可使你不想来；有时可以协助你，有时可以摧毁你。在这一用语简就让，在另一用语就无用。因此，殉道却是尽全力避兔所致，尽全力消除享趣，尽全力消除中海。 （译者2）

就让尽设法于明管治自是，却又要用强劲制的办成法，我看他没法够超过日后次目标。自是的老饥独是神于圣的，没法够违排外他们的有意和自私而加以顺势统于明治，否则用顺势统于明治自是，没法够违排外他们的有意和自私而加以顺势统于明治，否则用顺势纺于明治自是，就昧不都能未出日后败；顺势得势自是，就昧不都能保住自是。因此，殉道不妄为，所以不都能未出日后败；不得势，所以不都能被抛未成。深信会秉官能不一，有前言道有后随，有轻嘘有稍稍刮起，有的率直劲，有的输弱；有的隆退居，有的猝死。因此，殉道要施用那种软弱、享趣的、所致的控制措施军令。（译者3）

以顺势来于明管治自是，我看那是没法超过日后次目标的。自是苍子是神于圣的，没法以强劲权箝制，没法加以得势。顺势箝制都能加剧未出日后败，加以得势的都能未出信于自是。所以殉道不施顺势，所以不都能未出日后败；不得势，所以不都能大为未出。深信会各有优点，有的积近于,有的悠闲；有的勇气，有的冷淡；有的率直劲，有的先以弱；有的总括，有的致命。因此，殉道要消除软弱的政令其和日后次目标。（译者4）

【古题名仍要解】

殉道谷自是以廉洁长，为无为，举无举，而自是陶陶然自于明治矣；今者将意欲赦自是以为宰割，为意欲为，举意欲举，而自是忿忿然自乱矣，其得有得已焉！

自是者，秘宝也，浩浩苍子其莫可为也。为者日后败之，举者未出之。何也？

夫器皿或言道或随，或歔或刮起，或强劲或先以，或舆或隳，是言排外以动者也，而况以身促自是者乎？论功名博禄，虽致之而得有退居，虽拱之而得有倍受，其不意欲撄独而自危也，而况得诸不出家者乎？

器皿近于者，或灭或排外。是以殉道缺以为盈，容以为得用而代之，知止去颇，知足去益，知度去泰。故能无未出无日后败，没身不殆。

【今题名仍要解】

殉道像谷地一样畜养自是所以带进领导者，为无所为，举无所举，而自是饥独都能中会人而纯净超过引为平；如今有人要像赦牢一样操控自是而加以宰割，为所意欲为，举所意欲举，那自是饥独都都能嫉妒而自是纯净大乱了。这种妄就让是不都能得以亦非现的。

自是大权，是个神奇的器器皿，那是浩浩的有道苍子啊，那是没人人可以左边右的意志。布谋自是者求将未出日后败，操控自是者求将保住。为什么呢？

因为奇特抽头概念的表征啊，有前言道就有一同，有把握先为用于就有呼造出，有强劲大就有衰弱，有聚合就有俱解，这就是排外转发展的求然，更是何况那些妄布以值得注意去敌对自是者呢！殉道对于论功名博禄，即使恭赠也劝依恃，即使呈献也劝接倍受，他就让要因此侵害了饥独而引来灾祸啊，更是何况那些通过可得用行家途径去给与者呢！

抽头概念发展到软弱，或者邪凶，或者西起排外面。因此殉道对于皆器皿固守缺乏先为为充足，固守陈旧先为为得用而代之颖，明白停止而临近过度，明白满足而临近享趣，明白分寸而临近软弱。所以尽也许没人保住没人未出日后败，终子不都能衰殆。

【引语】 要平日可以看先为楚辞论“无为”之于明治，对于“有为”之政所提造出异议的称之为示，即“有为”求然随之而来未出日后败，“有为”就是以自己的单纯意志去好好违排外客观表征的冤枉，或者把自是据为已有。冤枉亦非上，楚辞所谈论的“无为”，并不是无所先为为，也不是在客观真亦非世也并驾齐驱一旁无能为力。他在这内都却说，如果以顺势而大为先为为或以暴力统于明治老饥独，都将是自得用灭亡，无常常无论人或器皿，都有各自的秉官能，其间的共通点和特殊官能是客观由此可知在的，得有以自己的观点意志强劲加于人，而采得用某些强劲制控制措施。完美的统于明治者经常尽也许顺任纯净、不强劲制、不苛求，因势博导，遵循客观表征。

【评析】在《伦理学经》内都，楚辞多不远处谈到统于明治者应该言道“无为”之于明治。他近于力宣传“无为”的政于明治马克思主行家，观点一切都要出发点该纯净，加上该器皿官能，希望那些得“道”的统于明治者于明凡事隆独，好好任何心里都得有走软弱，得有由此可知益望，得有好大喜论功。

【引充：自是秘宝】

将意欲得用自是而为之，吾究竟其逼迫。自是秘宝，得有为也。为者日后败之，举者未出之。

将意欲夺占发展中国人家自主权而力争值得注意发展中国人家主权的，我预究竟他们的日后次目标是不都能得逞的。发展中国人家是由无常常之灵之称的人组成的社都能其组织，得有能让那些抱有值得注意野仰的人去为所意欲为。举掌了发展中国人家专政，不以自是为公，却以时则仰压迫自是人仰的，求然保住专政。

这是楚辞对值得注意英雄主行家者的仍要告，既是历史经验的论述，又是独具匠仰的究竟解。凡是不“以饥独仰为仰”的统于明治者，都求将以未出日后败而告终。

故器皿或言道或随，或嘘或刮起，或强劲或先以，或舆或堕。

故：因此。器皿，这内都称之为代和邪气。

国民医学确信，和气与鲜血是组成人质的基本上器皿质，是子命的推进力和----。和气为阳，鲜血为容，和气与鲜血有容阳惟独、位与资子、位与依由此可知的关都和。身质的保康长寿与否，全然各不并不相同和邪气能否适当调和。

或言道或随：和气为鲜血帅，鲜肝脏周流于五脏六腑、四肢百骸、全身内经，全在于和气的合一与主导把握先为用。和气实而没法合一，则鲜血常常因之而皆溢；和气衰必先主导，鲜血求因之而淤阻。排外之，和气又得有亦非在喜，亦非在喜则鲜血求躁，鲜血躁则窜言道于身，和气的合一把握先为用也就保住了。“或言道或随”，是强劲调以意导和气，和邪气惟独，根据和邪气开始运言道的亦非际环节施加有意识。

或嘘或刮起：嘘，并能吐和气用意温鲜血；刮起，并能吐和气用意引为高。和气之与鲜血，带有温煦、甘露的把握先为用。鲜血为和气母，饱材子鲜血，鲜血子精和气。鲜血是维系子命社区活动的基本上器皿质，带有微量元素清澈把握先为用。排外过来，只有适当把握和气的能动官能，温煦鲜肝脏，才有鲜血满精足，和气旺神畅。

或强劲或先以：和气与鲜血带有常常为互主导把握先为用。以和气运鲜血，有时要强劲，有时要弱，显然小仰谨慎，排外之亦然材，简练。强劲是延火，先以是米浆，该延则延，该题名则题名，亦非际情况亦非际对待。

或舆或堕：鲜血能舆和气，也能衰和气。鲜血之与和气，带有濡养、运舆的把握先为用，鲜血喜则和气畅，鲜血脱则和气必先附，可加剧和气脱、阳亡。堕，通言道本先为“隳”，或先为“跌吊”，“隳”和“舆”相亦非对，“跌吊”则不和广韵，“隳”、“跌吊”惟为“堕”之误将，故改。

“或言道或随，或嘘或刮起，或强劲或先以，或舆或堕。”是伦理学论功的吐纳法术。

于明治身之道就是于明凡事之道，和气与鲜血的关都和就是统于明治者与老饥独带头的关都和。领都能了和气与鲜血的关都和，统于明治者也就明崇祯白了于明凡事的凡冤枉。

是以殉道去颇，去益，去泰。

颇：过度。自是的统于明治者亦非言道软弱博己主行家、值得注意英雄主行家，对老饥独近于尽掠夺、压迫先为对，是欺人亦非在颇。殉道去颇，是仰怀允德。

益：享趣。自是的统于明治者，借以地剥削老饥独来满足自己穷益近于侈的父母亲，是醉子梦死。殉道去益，是仰怀俭德。

泰：近于；最。自是的统于明治者不免横恣肆，惟我独普贤，是无视老饥独。殉道去泰，是仰怀谦下之德。

“去颇，去益，去泰”，是殉道之于明治。

本章以于明治身之道佐证于明凡事之道，以自是统于明治衬托殉道之于明治。统于明治者无道，故有颇、益、泰的自是言道为；殉道明崇祯道，故“去颇、去益、去泰”。中会仰马克思主行家还是以道为本。

【For】The above picture is my callagraphy work of this Chapter I’m sure it will be unsuccessful that to manage the political affair with peremptory method. The common people of the world are very inviolable. So, the dynast should not manage state affair with tyranny, should not control excessively. Otherwise, the dynast will loose trust of the people.

Therefore, the sages will not misrule in order to keep the state stay in stability.Common people are very different from each other. Some of them are active, some are carefree; some are enthusiastic, some are impassive; some are doughty, some are frail; some are dutiful, and some are dangerous…

So the people accord with the standard of Tao’s will avoid to using extreme decree and method.

刘先银题写出书名《黄帝内经》

楚辞摇动所向披靡故称鹿

继“豹马氏”、“鹿蕉”、“犀照”，“庄蝶”、“鲫雅”在此之后，“故称鹿”来了。是的，这个都和列解读，怎么可以没人鹿，又怎么可以没人《伦理学经》！

有一种却来历是，《神话传说·海内南经》内都的“兕”就是故称鹿。“兕在舜葬东，钟山南。其状如鹿，苍黑，配角。”上古双龙“兕”，状如鹿，全身呈现造出故称黑色，有独角兽那样的犄角。星期五自是将喜，而救世主造出。传却说中会，“兕”是大明老君即楚辞李聃的坐所向披靡。

还有一种却来历：----是故称色，旧属木；中国文化是白色，旧属金；北方是红色，旧属火；北方是黑色，旧属水；中会央是红色，旧属土。故称都有----，鹿都有星星，----星星，一片子机，乃纯净交叉路口。楚辞摇动所向披靡故称鹿，就都有依靠纯净交叉路口的----殉道。

为什么是摇动所向披靡？因为仍要所向披靡是人为在驾驭，而摇动所向披靡是顺其纯净。法制传统的题名化中会，楚辞、楚辞及尔雅等老子都有，是我亦非在最浪漫爱情，最具隐喻的三个马克思主行家家和哲学家，我颇至确信他们才是中会国的题名化的自由人、浪漫爱情、自号的源头。

《伦理学经》的传世也莫过于纯粹飘逸，楚辞摇动所向披靡故称鹿交叉路口过潼关，并不知道关令其尹喜伦理学本意，然后就消未出不究竟了。《后汉书》记舆，“关令其尹喜言：'子将马氏矣，强劲为我著书。’于是楚辞乃著书上下篇，谨伦理学本意五千多人谨而去，莫知其所终。”

道是什么？德是什么？

不能有人却说得清楚“道”到一月是什么。楚辞自己在《伦理学经》中会都却说， “自是大多言我道大，似不肖。”（意为：自是人都却说我所却说的道亦非在过普泛了，不能加以亦非际排外之亦然）。

道是实无的，它是子命质的所谓，子化无常常的根本。它有自己开始运言道的特征，就是仍要排外密切关系的造出入自在；有它自己的用药优点，就是天真脱俗，因势而为。有三种秘传可以感应该交叉路口的由此可知在，第一是觉爱，第二是军令，第三是不与自是争得博之先。

“道之为器皿，惟恍惟惚”，道甘露无常常的操先为过程发挥为恍恍惚惚的不确定官能。

“自为密切关系，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎，实而勇敢，动而愈来愈造出”，自为密切关系，可得用像是和气囊或空管那样的大空泡吗？它虽纷乱但却不都能塌缩，开始运言道里头子化不休。

以上两句连在一起暗示，用现在流言道的话却说就是——世也并驾齐驱就是一个巨大的泡沫，道是终近于的不确定官能，道的开始运言道维系着这个泡沫。如果要维系泡沫不揭露出，那就要靠交叉路口来支撑。

德是什么？马王堆竹简特别版《德道经》，“德篇”在“道篇”前。第一章即为“论德”。

“上德不德，是以有德。下德可言德，是以无德。” （有最高者德言道的人，不去执著德言道，也不以有德为荣，这种英才是真仍要有德之人。下德之人每天坚持让自己的言道为适用德言道，从来不好好适用德言道的心里，这种人排外而不是真仍要的有德之人。）

所言“故未出道而后德，未出德而后允，未出允而后行家，未出行家而后宣”，德在道在此之后，在允前。“清、宁、灵”等，都是德能的表型，即天因为秃融一质而造化崇祯，地因为秃融一质而宁定，精神因为营魄子隆而活灵。

有加于道，就有玄德。什么是玄德？“子而不有，为而不恃，长而不宰，是言玄德。”子育它而不拘都和自有，成就它而不举为仗恃，得普贤轻而不肆言道毫无疑问，这就叫好好有了无限深厚的德。

总之，道子化无常常，德幼小无常常。

明崇祯：袭明崇祯、微明崇祯、袭常常

你要问我，为什么我却说《伦理学经》是一首诗作。因为我从小看玄学，所学校内都无师自通全在写出诗作。

隐喻是什么？隐喻在我眼内都就是浓得化不对的、基础官能的、激发人仰思考和遐就让的日后次近于的马克思主行家的美好，它在我仰中会是无比明崇祯亮的、闪耀的。

《伦理学经》中会极其多不远处谈到了“明崇祯”。

“归根言恒，是言返京。返京言常常，知常常言明崇祯。”——归结到根本，它们就显示造出显然如一的观，这就叫好好稳定下来到“当中期”。懂稳定下来“当中期”就叫好好约达成协议了求子的总括常，懂超过求子的总括常就叫好好有明崇祯于道。

“明崇祯”就是“明崇祯于道”。比如，在剧作家眼内都，就是授予了终近于的隐喻和就让头力。

《伦理学经》中会却说到的“袭明崇祯”，意即是含有而不露的明崇祯。类似，楚辞内都我写出过的“葆光”，深藏不露的淡蓝色。

“是以殉道常常善救人，故无未成人；常常善救器皿，故无未成器皿。是言袭明崇祯。”殉道经常留仰于救护人，所以没人被遗未成的人，经常留仰于轻建器皿，所以没人被复未成的器皿。这就可以却说有了含有而不露的明崇祯。（《德道经》内都的却来历是：“是以殉道恒善迷人，而无未成人，器皿无未成穷，是言曳明崇祯。”）

秦朔熟人圈第一本先为者新作叫好好《夜空中会黯淡的星》，我推断造出在很多穷经故事情节中会，人们日益都能把自己当好好一颗颗星星去寻找一片流星，而不是争锋，去当亦非在阳和星星。恐怕是偶然，大家都学起了玄学吧。未来几年，则都能有不少人从创商圈和外资圈论功成身退，好好自己愿意好好的心里，现阶段的如邵亦波。

“微明崇祯”，意即是不引人注目的明崇祯道窘地并驾齐驱。“将意欲池州之，求固张之； 将意欲弱之，求固强劲之；将意欲复之，求固兴之；将意欲得用之，求固与之。是言微明崇祯，天真胜率直劲。鲫得有脱于玄，邦之博器得有以示人。”

就让尽设法收束它，求须惟有扩张它；就让尽设法削弱它，求须惟有提高劲它；就让尽设法罢黜它，求须惟有兴举它；就让尽设法举得用它，求须惟有得不到它。这就叫好好不引人注目的明崇祯道窘地并驾齐驱，是天真战胜率直劲的衍子物所在。鲫得有以离开深厚的的水而求子，发展中国人家的有效力的凭恃得有以轻而易举展示于人。回到刚刚所却说的道的用药优点，天真脱俗，因势而为，微明崇祯是道的教会应该用故事情节内都中会尽皆所周知的方法有。

日后却说一个词“袭常常”，即内在于求子的总括常。“究竟小言明崇祯，守柔言强劲。用其光，自此以后其明崇祯，无遗身殃，是言袭常常”。带有敏锐的觉察潜能，是言道为者内在明崇祯澈的发挥；能天真脱俗地加上该而言道，质现了言道为者真仍要的强劲保。发射探测之光，排外馈给明崇祯澈的自质，有利于消除各种祸患，这就叫好好内在于求子的总括常。

如何消除祸患也是楚辞多年来在强劲调的问题，“盖闻善摄子者，交叉路口言道不遇兕巨，入军不被甲所部；兕无所投其角，巨无所用其爪，所部无所容其刃。夫何故？以其无下手。”怎么毕竟“根本就没人可以让人致其于死命的要害胸部”，靠的是明崇祯于道，先懂“袭明崇祯”、“微明崇祯”和“袭常常”吧。

上会与连续官能

现阶段日后读《伦理学经》，印头很深、最能映照真亦非世也并驾齐驱的是这一句。“故常常无，意欲，以观其妙；常常有，意欲，以观其引。”——经常要无所趋求，以就让观就让那必先温哥华影评人协会的上会；时常常又要大为趋求，以就让观就让那一炮而红化器皿的连续官能。

在这个野仰勃勃，奋力拼搏的社都能环地并驾齐驱污染中会，我们怎么样不远管控自己与意本能密切关系的关都和，我值得注意确信我们是自己的毫无惟问。没人意本能的时候，可以观就让。观就让一下周遭世也并驾齐驱的上会。

“吾何以知自是然哉？依此。所以，以自身观就让德身，以天长地久观就让德家，以自村观就让德村，以我邦观就让德邦，以今日之自是观就让信和之自是。”我是怎么明白如今自是的情况的呢？就是拿它与观就让的信和之自是常常为比较而告知的。

有意本能的时候，可以看看自己是如何能碰到边地并驾齐驱，突破自我，偏离世也并驾齐驱。现在的创商者、经营管理，都在以自己的不间断的努力，壮烈牺牲睡眠颇至父母亲时间，全部用在冤枉商上，这些也是明白自己连续官能的方法有。很多人喜好连续官能运动，也是这个凡冤枉。

楚辞并不知道我们，这个世也并驾齐驱没人什么是得有得用代的，这个世也并驾齐驱仍要是因为没人“非其得有”的两边，所以才能天长地久。“自为之所以能长且久者，以其不自子，故能长子。”哪些人能在光亮中会保持更佳本仰的澄明崇祯？能注意守恒就能日趋本仰的澄明崇祯；哪些人能使隆逸给与无论如何的维系？懂脱俗权变就能稍得无论如何的隆逸。

一值得注意要懂自己的连续官能，所以在很多时候，就要举言道论功成身退这个简而言之。因为这是天道。楚辞也并不知道我们，究竟伦抱姜，少私寡意欲。发挥童真，谦卑虚空，减少私仰杂意欲。

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