回到莱布尼茨（中会）

意我们也能够从他们那中的都学到我们感兴趣的进去。”他这一番话，是针对什么原因来却说的呢？

那时，起因了一件大事。据却说，道瞳帝转交祂父徐瞳启致信西欧，愿意西欧层大面多派些祂父来，却说韩国人无需他们。这一反馈，兴奋了西欧，而西欧层大面，有能力且有有意往韩国人派遣祂父的东欧国家，理应当那个意大利——月亮王黎塞留的意大利。

那时的西欧，同韩国人一样，普及君权，并且向着外围集权其发展。三十年一战，助推了这一趋向于，顺着这一趋向于，意大利之后居上，黎塞留王成了看点。

三十年一战，在西欧废墟上，结了一个崭新的国际关系古代文明的硕果。那硕果，就是我们在此先前所讲到的那个《雅斯特伐罗西友好条约》。

我们习在世界上的文简化史，是非以意大利十月革命为的文简化史开篇，别无其他，教教科文中上都这么讲，所谓非也。除了意大利十月革命，还有宗教教团体一战，也可以作为的文简化史的标志著。

东欧国家发端简化要用两条肩膀回来西路。一条，是以多民族东欧国家的肩膀回来西路，回来向国际；另一条，则以民主东欧国家的肩膀扎根，扎根于国本。而这两条肩膀，都跟慈爱教教教教会有关，宗教教团体一战就不用却说了，民主十月革命，；也也是慈爱教教教教会省议会，是对于慈爱教教王权的十月革命。

但慈爱教教教教会之于西欧，只不过来却说，仍未转回君权的局限性。多民族东欧国家的兴起，在西欧大陆，不但未能抑制君权的其发展，反而使得原来已统治阶级简化的君权，回来向外围集权的君权，黎塞留和彼得帝就是如此。

那么民主东欧国家的处理方基本型如何呢？也与君权决裂了，克伦雅尔就是一种决裂，决裂为国王立宪。如果却说意大利十月革命终结于国王立宪，那么由宗教教团体一战催生的西欧实质——《雅斯特伐罗西友好条约》，岂也是饱经战乱的西欧各多民族东欧国家彼此间的“国王立宪”？

总之，那时不具普世性的，并非民主制，而是君权，从君权中的都来看韩国人，韩国人当然很美，不但近许多现代悠久，回来在了西欧的前所背脊，而且文物渊薮，挟领西欧时髦时下，常常在向着外围集权和君权的其发展层大面，韩国人国王理所当然的只见进了近许多现代的期于，更是何况在国际关系体制顾及层大面，韩国人习惯中的都国际关系的文简化简化和的文简化国际关系简化那一套还是蛮有典雅。

但是，从16世纪到18世纪中的叶，西欧这一波学说的文简化层大面的“韩国人高热”终于即使如此，除了历经200余年的审美疲劳外，主要是由于西欧大陆也开始从君权向民主制渐变革了，正是在这一渐变革过程中的，西欧人从自身无需出发，改渐变了对韩国人立场。

西欧人在君权中的都看韩国人，韩国人是那么渴望，当他们进先入民主简化中的，回过背脊来，再来看一看韩国人就发现，无能为力大幅巨大渐变简化的在世界上，韩国人还在那中的都原地踏步。

西欧人已放弃中的世纪，正要丢弃君权，而韩国人人却抱着“天不渐变道也不渐变”的信念，还在坚持。欧人有见于此，观感已非今日，时过境亦迁，不但对臣子的立场渐变了，而且臣子本尊，也是“人存政举，人亡政息”，一代又一代，渐更为不像样了。

月亮王——黎塞留去世了，留那么一丁点落日余晖，如何能挽救君权的辉煌？他哪中的都真的，还有意大利大十月革命就在近许多现代的东北角，回头着他的子孙？

可以却说，欧拉生活的一时期，是君权在世界上最渴望的一时期，他与雍正和黎塞留并世扶，从黎塞留对韩国人的文简化的高热爱和道瞳帝对许多现代科学的自觉中的，他一就其看得见了东许多现代古代文明的“前所就其统一性”，在在世界上古代文明的两极沟通中的，他全面性大同在世界上。

大同在世界上，基于“前所就其统一性”。而“前所就其统一性”，则从单一性来，往单一性去，最高的单一性，理应当启示，也就是进简化从启示那儿来，要回到启示那中的都去。

单一性之于进简化个体，精髓：启示在瞳明，也在人心中的都。单一性之于进简化在世界上，古代文明合一：慈爱在许多现代，也往东方去。

这样的一个本有意景，很难当作乌托邦来看，它不是那种经由大航海一时期的文学想象的奇遇，而是基于哲学对东许多现代国际关系古代文明其发展的一个废话，这个废话，从苏格拉底就开始，一直推到他欧拉，他从韩国人习惯道家祂学中的都，寻找了一个新的学说源背脊，一种新的倡导祂学的方基本型，那；也由太史公之道所表示的“天下为公，进简化大同”。太史公之道之于“进简化大同”的顾及，这在欧拉也许，岂就是韩国人基本型的“前所就其统一性”？

也许，他与太史公之道，无疑殊途同归，他拜会太史公，独自一人步先入“前所就其统一性”，正是经由其“前所就其统一性”的独创性转简化，我们才看得见了之后由斯宾诺莎所重申的有点兴奋不已的新的“近许多现代信念”——在世界上有权与永久解放。我们也许，这是用许多现代东欧国家社会制度，对太史公之道所作的尤为恰如其分的表示，而欧拉则侧身时值会通中的西，我校。

若无大同在世界上，进简化哪有预见？而大同在世界上，又却说有余了韩国人那一块？然而，从斯宾诺莎开始，“韩国人吹拂”就已然反转，此非斯宾诺莎深知，乃西欧新时运使之然。

近许多现代转折中的君权的就此瞳辉

18八世纪中的叶之后，启蒙运动思潮中的有民主学说兴起，使君权的普世性受到思疑，意大利抢先一步，在国际关系体制顾及上，开了民主与国王共和政体先例——国王立宪。可即之前国王立宪，也要民主前提，有了民主前提，英商回来出“韩国人吹拂”，回来在了西欧前所大面。

韩凌于《布鲁斯与韩国人：布鲁斯“韩国人新书”考辨》中的，挟钱钟文中《十七、十八世纪意大利文学中的的韩国人》文，谓之17世纪，英如欧，普及“韩国人吹拂”，至18世纪，已如钱氏所言“韩国人完全失去了所有瞳辉”，虽然“诡异”仍在，但已取而代之“辉煌”。

布鲁斯年常为欧拉，又是发端民主制的预言者，虽然毕其生平都与“韩国人吹拂”一见钟情，但四人对于韩国人，尤其是在不尽相同的接触和意味著。布鲁斯不反对韩国人，可他对韩国人的接触，是在民主制的基础上，而非在君权上，故其对于韩国人和韩国人的国王，没那么高的意味著，也不像欧拉那样，对东许多现代抱单一性即使如此，对在世界上史作前所就其统一性自觉。

可欧拉的本意屁股，没坐实国际关系体制，而是坐在祂学上。因为，任何国际关系体制，均为虚幻，都是其局限，无论民主或国王，是非非东欧国家即使如此型态，但又很难没即使如此，所以，它们无需祂学，要用祂学造就本意。

韩国人儒生，；也这样的祂学，而老子，则是这样的“祂学家”。

欧拉本人，当然不是儒生的崇拜者，但他在哲学的高端上，看得见了儒生作为倡导祂学的优长。却说实在的，在许多现代的君权中的都，还真祂没一套像儒教教那样“祖述太史公，宪章文武”三千年来一以贯之的东欧国家祂学，即之前如马基雅格伦的《国王论》，若放在韩国人，也不能先入“申韩之引”，很难作为东欧国家祂学登上庙内本意的大雅之堂。

欧拉的东欧国家社会制度，遥遥领先国王与民主的考量，他既不像布鲁斯那样为民主而思，也不像马基雅格伦那样为国王坚信，他以木兰科论立国，用仅仅信念的木兰科，取代了只见有特殊性的质子，以筑基天国的永生实质，凌驾于物欲简化的个人身份有权权利，叔本华的仅仅信念的东欧国家社会制度之前根柢于此，在世界上近许多现代的有权权利简化进程，也恰似前所就其统一性的逐步呈现。

但不尽相同的是，叔本华使仅仅信念无敌于奥地利奥斯曼帝国，以之为奥地利多民族信念，而欧拉的木兰科——哲学的点，作为仅仅信念的图案，不尽相同于特殊性的质子，乃以永生实质解构祂之宪政，它非由这世上哪个多民族所独有，而是由必将共享。

祂的这世界，并非多民族东欧国家，其国际关系体制顾及以及主权表现形基本型，是非以国王或民主，而是据那时候所就其统一性，由慈爱。其立国天条有二：或因其特殊性，而为木兰科，而有自我意识与个体人格，且以“启示在我心中的”安身立命；或以单一性，使个体简化作进简化，而为进简化大同，扶进简化第二共和政体国，而天分一个进简化大同在世界上，斯宾诺莎近许多现代信念岂非如出一辙？

可欧拉不是斯宾诺莎那样纯粹论点的祂学家，也不是在学院专门教教祂学的教教授，而是论点与倡导相适应当的学说者，他在论点上，有一个前所就其统一性的本意，那是祂学与祂学相适应当的哲学的这世界，其即使如此型态，来自源于苏格拉底祂学的数学分析。

若问其“前所就其统一性”是个什么好像？一就其是欧几中的都得数学分析那好像。木兰科，作为哲学的点，其直觉外形上，；也数学分析之点。那是仅仅的点，要贯彻其特殊性与单一性相适应当的信念原则，用数学分析的逻辑和就其理，展示出出唯物主义的“前所就其统一性”。

于是，点与点相邻，连成线或，线或与线或相合，合成大面，大面与大面相交，交成体，然后，就是体成本性，道简化本性，如果真祂大为谓“炼狱”在，那炼狱，；也以仅仅的点、线或、大面构成的唯物主义的在世界上，那在世界上有权，当然是以仅仅信念的永生的实质表现形基本型而存在，只见进形而下的那个“所有在世界上中的极好的在世界上”的个体人格和个人身份有权权利的永恒法书。

论点的本意，在瞳明，那是一副唯物主义的好像。那么，在生灵呢？按照“前所就其统一性”的承诺，那个“所有在世界上中的极好的在世界上”，也就是他的倡导信念的这世界，那应当该是个什么好像？在他也许，既非君权那样，也非民主制这般，它遥遥领先宪政和政体，取代多民族与东欧国家，展示出为有权权利与必然的统一，意味着进简化永久解放的大同在世界上的好像。

如此本意，看似高蹈于天，所谓能接地气，于倡导信念层大面，亦自有其虚幻的底气和近许多现代----，反倒不像依据经验在世界上想象出来的乌托邦的意大利外形上。

据近许多现代----来却说，从克中的都特到韩国人，他是非已深先入，不但洞悉克中的都特祂学，而且深先入韩国人祂学，总括其中的“前所就其统一性”，而欲克中的都特论点祂学和韩国人倡导祂学相适应当。有人称赞他，称他为“16世纪的亚中的都先为多德”，尽管其百科全文中基本型的魅力，确与亚氏祂似，但他本人，还是称其祂学自觉为苏格拉底基本型，而非趋于亚氏。

在《进简化冲动著书》序文中的，他却说自己与布鲁斯的差异在于，他是苏格拉底基本型，而布鲁斯为亚氏，苏格拉底基本型是实践论，亚中的都先为多德基本型是经验论，而他兼而有之。

他那唯物主义的数学分析这世界，统称永生实质的外形上，确实是苏格拉底基本型的。与之反之亦然，他对大同在世界上的自觉，则是东端欧亚扎根远方的亚中的都先为多德基本型的，他就好像三人塑造成的合体，像苏格拉底那样一右手对准地平线或，又像亚中的都先为多德那样一右手躺卧远方。

他将那只躺卧远方的右手连在一起东方，因为他从韩国人看得见了愿意。

欧拉看得见的韩国人，是个怎样的“韩国人”呢？也许，已非习惯的瓷器韩国人，是非时髦的瓷器韩国人，而是“韩国人高热”中的都的那个学说与的文简化的韩国人，与许多现代古代文明尤其是在“前所就其统一性”的韩国人，是被方济各会祂父以“科学方济各会，的文简化适应当”开启的韩国人。

“韩国人”作为国名，第一次经常出现于在世界上是在《尼布楚协定》中的都，那是大清代和俄国政府于1689年签定的疆界协定，欧拉于此，又看得见了另外一个韩国人，那是国际关系中的，向着“西欧实质”——《雅斯特伐罗西友好条约》经济国际关系体制开放的一个新韩国人。

这一在世界上性的协定，其近许多现代象征意义，现今也许被差不多忽视了。须知，此乃有史以来，东许多现代彼此间，第一次签定这样的协定。尽管那时签定协定的当事国——韩国人与俄国政府，都是无计可施，而后人则因在世界上近许多现代中的心的转移，韩国人近许多现代的地位被一而再地贬低，因而忽略了它的价值。

可在在此之后所，在欧拉的眼睛中的都，它却尤其是在非同一般的象征意义。他都能的看得见了东许多现代古代文明的前所就其统一性，发现了进简化大同在世界上，这比悄悄开展时的意大利“克伦雅尔”之于进简化共和政体与永久解放，更是有普适性。

意大利人所担忧的，一如布鲁斯《英国政府论》所言，是一个多民族东欧国家，如何以共存有权权利和社会契约为依据，摆脱君王，建立有权英国政府，意味着民主简化的难题。这样的难题，在此之后所虽有民主先锋性，但还不不具国际关系普适性。

意大利十月革命，不管是克伦雅尔推翻王朝的暴力十月革命，还是接踵而来国王立宪的“克伦雅尔”，在那时，都不能算是一个特例，它能只见进在世界上的文简化史的标志著，不是因为它在在此之后所的受到影响有多大，而是因为之后意大利获得成功——只见进了一个许多现代性的当之无愧东欧国家。

布鲁斯《英国政府论》与《尼布楚协定》在同一年问世，以欧拉对布鲁斯的关注，他应当该习过《英国政府论》，因为他的《进简化冲动著书》，就是针对布鲁斯的《进简化冲动论》而作的，但他在这两者彼此间，确实更是为重视后者，他也许，后者更是不具在世界上性。

在《韩国人近事》序文中的，欧拉高度评论者了该协定，其中的尤其讲到了两位方济各会祂父——徐日升和张诚，他们都是应当雍正臣子邀约，由意大利月亮王黎塞留调回韩国人，来好好帝师的，他们在中的俄两国沟通，在协定签定中的发挥了重要起到。

该协定，将在世界上总括古代文明中的心——韩国人与西欧，通过一条悄悄开展时的古代文明发端只见——俄国政府，不仅以地缘国际关系的方基本型，更是以古代文明会通的方基本型，相互连接。

在此之后所，欧亚三个君权和外围集权的奥斯曼帝国，都投先入到协定中的来了，雍正帝和彼得帝作为两个当事国的代表者，黎塞留则以派遣祂父的方基本型策划。

在协定中的，“韩国人”第一次作为主权东欧国家的定都，经常出现今一个国际简化的协定中的都，不是作为韩国人习惯中的都的那个帝王经济国际关系体制的韩国人，而是被“西欧实质”所同意、被《雅斯特伐罗西友好条约》经济国际关系体制所同意的“韩国人”，是用另加、蒙、汉三种母语统称的“韩国人”。

如此“韩国人”——外围之国，在协定中的都，用原义亦称“Dulimbaigurun”，立界碑时，协定规就其，要用原义、英译和“中的英文”镌刻，“中的英文”非专所指汉语，还以外了另加语和蒙语，故界碑侧大面是原义和英译，另侧大面则有另加、汉、蒙三种手写。

总括古代文明在此动身，三帝皇同时登场，还有一位“天分中的的天分”，对此招来担忧的注意力，韩国人作为宪政月底亮相，只见进定位在世界上近许多现代的第二道火焰。

事与愿违在此之后，这已是君权的就此瞳辉，当民主简化的浪潮，一浪接着一浪拍打在世界上时，近许多现代的瞳辉就回来“克伦雅尔”回来远了，而康乾两朝，则在越来越黯淡的在世界上近许多现代的进程中的、在帝王经济国际关系体制的落日余晖中的都，踌躇另加志，耕种，回来向那末西路。

尽管如此，我们还是不妨回到欧拉，重温一下他那基于“前所就其统一性”自觉单一性的大同在世界上的梦，从他那唯物主义的这世界，回望虚幻的有余憾与太低。

（编者近著《的文简化的江山》1-7卷，中的信杂志社）

。

上海癫痫治疗费用
北京妇科医院哪好
大同看男科到哪个医院
广州白癜风医院哪家医院好
广州看妇科哪个医院比较好